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母亲节的母女戏：本片改编自佐田雅志的同名小说。提起佐田雅志这位艺能界的奇才，简直有讲不完的话题。佐田的主职是乐手，他唱歌也写歌。在上个世纪的后三十年间，佐田相当走红。他出过无数脍炙人口的名曲，推出的各类CD超过百枚，此外，他还是日本举办演唱会场数最多的歌手（累积已超过三千场）。如今的佐田虽然已经淡出乐坛，但依然很有人气。在2004年的红白歌战出场歌手民意调查中，鲜有新歌问世的佐田雅志竟然位列十五。佐田雅志不仅搞音乐，还拍记录片、演电影、主持广播节目、写小说、写童话。他的三部长篇小说都是畅销作，其中《精灵流》和《解夏》已于2003年被搬上银幕。而今年，销量过10万的《眉山》也终于被名导犬童一心拍成了电影。《眉山》是一个由母亲的爱情、女儿的爱情以及母女亲情编织起来的动人故事。影片的公映日被应景地安排在了五月温馨的母亲节中。
《宋史》：35人：孙抃－－《宋史》卷二百九十二·列传第五十一·孙抃传，田锡－－《宋史》卷二百九十三·列传第五十二·田锡传，陈希亮－－《宋史》卷二百九十八·列传第五十七·陈希亮传，石扬休－－《宋史》卷二百九十九·列传第五十八·石扬休传，朱台符－－《宋史》卷三百六·列传第六十五·朱台符传，何郯－－《宋史》卷三百二十二·列传第八十一·何郯传，苏轼－－《宋史》卷三百三十八·列传第九十七·苏轼传，苏辙－－《宋史》卷三百三十九·列传第九十八·苏辙传，任伯雨－－《宋史》卷三百四十五·列传第一百四·任伯雨传，陈佑－－《宋史》卷三百四十六·列传第一百五·陈佑传何栗－－《宋史》卷三百五十三·列传第一百一十二·何栗传，程之邵－－《宋史》卷三百五十三·列传第一百一十二·程之邵传，任谅－－《宋史》卷三百五十六·列传第一百一十五·任谅传，孙道夫－－《宋史》卷三百八十二·列传第一百四十一·孙道夫传，虞允文－－《宋史》卷三百八十三·列传第一百四十二·虞允文传，杜莘老－－《宋史》卷三百八十七·列传第一百四十六·杜莘老传，唐文若－－《宋史》卷三百八十八·列传第一百四十七·唐文若传，李焘－－《宋史》卷三百八十八·列传第一百四十七·李焘传，家愿－－《宋史》卷三百九十·列传第一百四十九·家愿传，任希夷－－《宋史》卷三百九十五·列传第一百五十四·任希夷传，李璧－－《宋史》卷三百九十八·列传第一百五十七·李璧传，杨大全－－《宋史》卷四百·列传第一百五十九·杨大全传，杨栋－－《宋史》卷四百二十一·列传第一百八十·杨栋传，家铉翁－－《宋史》卷四百二十一·列传第一百八十·家铉翁传，杨文仲－－《宋史》卷四百二十五·列传第一百八十四·杨文仲传，王当－－《宋史》卷四百三十二·列传第一百九十一·儒林二·王当传，杨泰之－－《宋史》卷四百三十四·列传第一百九十三·儒林四·杨泰之传苏洵－－《宋史》卷四百四十三·列传第二百二·文苑五·苏洵传，唐庚－－《宋史》卷四百四十三·列传第二百二·文苑五·唐庚传，陈与义－－《宋史》卷四百四十五·列传第二百四·文苑七·陈与义传，韩驹－－《宋史》卷四百四十五·列传第二百四·文苑七·韩驹传，唐重－－《宋史》卷四百四十七·列传第二百六·忠义二·唐重传，孙昭远－－《宋史》卷四百五十三·列传第二百一十二·忠义八·孙昭远传，孙逢－－《宋史》卷四百五十三·列传第二百一十二·忠义八·孙逢传，孙光宪－－《宋史》卷四百八十三·列传第二百四十二·世家六·孙光宪传，此外，在《宋史》中，在他人列传之后或之内附有小传的还有5名眉山人，他们是：苏过－－列《宋史》卷三百三十八·列传第九十七·苏轼（子过）传，苏元老－－列《宋史》卷三百三十九·列传第九十八·苏辙（族孙元老）传，师维藩－－列《宋史》卷四百三十三·列传第一百九十二·儒林三·高闶传史次秦－－列《宋史》卷四百四十九·列传第二百八·杨震仲传，喻汝砺－－列《宋史》卷四百五十三·列传第二百一十二·忠义八·孙逢传
明末清初之乱，成都各坝包括眉山完全残破，致使清初四川省会一度迁到大山中的阆中。眉山和成都近在咫尺，又是四川除成都之外平原最多的地区，自然遭遇惨烈。当时眉山一个绰号“铁脚板”的陈姓猎户，奋臂一呼，率乡邻与匪军血战。民国时期，武侠小说家朱贞木写过一部小说《七杀碑》，里面把这位眉山猎户写成“川南三侠”之一。当年这位铁脚板大侠在战火中的悲愤长嘶，其实也是对古眉山文化命运所发出的悲切挽歌。有清一代，四川文化比明代更加衰落。尽管残留千年遗泽的眉山，在清代还令人吃惊地出现过一门六进士震动京师的彭氏家族（明代河南黎阳有一门三进士，万历皇帝还敕书褒扬），但依然挽不回四川文化的颓阳西下。清康熙年间，一位杭州籍的主考官到四川主持乡试，竟然出了一道题目“井蛙赋”，以挖苦地处盆地的四川人没有学问。一时间四川士人群情激奋，纷纷罢考，官司一直打到京师。可笑的是，这位主考官还最崇仰曾在杭州为官的苏轼。其实，清代也有一位四川人在杭州主持过乡试，他就是罗江人李调元，其名气可比那个杭州主考官大得多。在杭期间，他以自己的才学折服两江才子，传为美谈。“井蛙赋”的故事就是靠李调元的记载而保存下来的。后来李调元回乡的时候，购买了大量书籍带回去，重新在这片已经荒芜了很久的土地上播种读书种子。再后来，到了清末，通过川人不懈的努力，四川文化终于有了起色，出现了各行业的很多人才，如传统的现代文学排名：鲁郭茅巴曹。郭沫若和巴金都是四川人。然而，一个地区文化的断裂，许多东西一旦失去就很难再得到。尤其是像四川这样既是崇嶂峻岭的盆地，又是山遥水远的西部，机遇一去就永难回头。当年宋末那侥幸逃生远遁东南岭海的四川衣冠贵族很多都没有回到故乡，留给故乡的，只有旧书残卷和故老相传的种种回忆。今天的四川在全国的地位，和宋代四川在全国的地位实在相差太远；今天的眉山在四川的地位，和宋代眉山在四川的地位同样相差太远。前者不用说，就后者来讲，眉山现在仅有一所本科大学四川大学锦江学院，更不必说昔日的全国印刷中心、千载诗书城了，城市人口只有二十来万，斗转星移，辽鹤归来，定当嗟叹尘间世事之翻覆无凭！，前几天上课时，老师提到一位五代时的重要词人孙光宪，说他写过一部书叫《北梦琐言》。课后一查，发现孙光宪的籍贯又在今天眉山境内。或许很多人即使看“花间词”看“北梦琐言”也并不曾留意孙光宪，就好像世人早已淡忘了眉山，昔日的盛况宛如梦里的旧影，淡淡的，不可追寻。正如陆游的《蝶恋花》中所描写的梦境：水漾萍根风卷絮。倩笑娇颦，忍记逢迎处。只有梦魂能再遇，堪嗟梦不由人做。梦若由人何处去？短帽轻衫，夜夜眉州路！不怕银釭深绣户。只愁风断青衣渡。
重庆－－眉山：重庆到眉山，可以从菜园坝汽车站做直达车，票价有全高速路和走仁寿老路两种，还可以到成家平汽车站做车。走全高速的时间大概需要5个小时，老路的时间大概是6个小时,在眉山客运中心下车。
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