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=== 歙县长陔交通地图 ===
=== 长陔资讯概况 ===
高雅艺术:目连戏在相当程度上属于“仪式戏剧”。它不是以集中的戏剧冲突、突出的人物塑造、优美的唱腔音乐吸引和取悦于观众,而是以严肃的仪式让观众产生对神灵的敬畏,祈求神灵的庇佑。其演出出于“娱神”目的,“仪式化”特色也就非常突出,“一般在‘正戏’之前,均要‘祭猖’、‘斋戒’或者‘赶鬼’;而在‘三本目连’正戏当中,又都要穿插爬竿、结网、窜火、叠罗汉之类的杂耍。但在具体做法上,各地都有各地的特点,呈现出多样性。1989年11月23至25日,中国艺术研究院录像中心对该乡韶坑村的目连戏演出进行了录像,陈长文撰文记述了此次为录像而演出的过程。此次演出的仪式化特点同样极为明显。演出前不仅要拜先师,还有起猖等一套迎神的仪式;结束时也有退猖等送神的仪式。长标、韶坑的目连戏班以武功出名,“蜘蛛结网”、“叠罗汉”、“打桅”等表演都十分惊险。韶坑目连戏班在演出过程中表演的武术、杂戏有:《梁武帝》本一开台就有“舞狮子”、“舞象”,其后有“舞金刚”、“打筋斗”、“舞蛇”;《劝善》三本中有“舞龙”、“舞火”、“打堆罗汉”、“摸罗汉”、“打拳”(含“软手”、“花棍”、“舞棒”、“板凳花”)、“盘桌”、“盘凳”、“跳白鹤”、“硬结网”、“软结网”、“舞叉”、“抛叉”、“打桅爬杆”等,这些表演与汉代的百戏表演相近,可谓有“百戏”之遗风。另外一方面,目连戏也有多处观众参与的演出场面,韶坑目连戏演叉鸡婆一段戏、《上吊出鬼》一出戏,穿插了赶鬼的情节,在这一过程中,观众完全地参与到演出之中,成为戏中追赶“吊死鬼”的一员。“这种将台上台下打成一片、将演员与观众融为一体的演出方式,使戏剧的情境进入了一个绝大多数观众误以为是真实生活的境地,从而全身心地感受到了戏剧所表现的社会气息,并进入到真实生活中无法进入的神与鬼活动的宗教环境中去。”该乡长标、韶坑目连戏,它的唱腔较规范化、戏曲化,基本上是联曲体,且用大小嗓结合的唱法。据老艺人回忆,常唱的曲牌有‘风入松’、‘马不行’、‘步步娇’、‘娥儿郎’、‘新水令’、‘寄生草’、‘红衲袄’等七、八十个,而且曲调比较高亢、优美,善于表达喜、怒、哀、乐各种不同感情。”这种差别,也正是目连戏是以剧本为主干的特点所决定的,同一个剧本,可以由不同的声腔音乐演唱。徽州目连戏如此,全国各地的目连戏也是如此。民间还常常把“打醮”、“庙会”、“请菩萨”等活动同目连戏结合在一起。很多地方在闰年或闰月以及遭到天灾人祸时演出目连戏,演出的规模一般都较大,三天三夜到七天七夜不等,而且往往从太阳落山演到次太阳出山,俗称“两头红”。有的地方白天唱“平台”(徽剧或京剧),晚上唱目连戏。在1979年韶坑班就演出过三天三夜的目连戏。另外改乡各村还有石门坑的六庙会:汪公大帝正月十八活动,演戏长达三天三夜;雷祖庙会:六月二十四日起一般演三天戏;太子庙会:五月二十五日三天搭台演戏;观间庙会:二月十九、六月十九、九月十九。
历史文化:长陔乡原属徽州地区直辖,距今二十一代约四百余年。下属十个行政村:长陔、礼教、上村、磻坑、韶坑、石门坑、南源、长标、谷丰、贤源。长陔、礼教、上村三村现在发展成为一体,礼教村是乡政府所在地,历史上他们原属一个村即长陔村,上半村为上土屋(后翻调为“上头谷”)、下半村为下土屋(后翻调为“下头菇”),后于民国十年左右分为长陔堡、礼教堡,其中礼教堡有自然村上村,后于1958年左右高级社期间分为长陔村、礼教村、新村村。原长陔村周围群山环抱,地势较为平坦,河流自西向东走向注入千岛湖,山下两岸居满人家,曾享有“九槽十水碓、千灶万丁”之称。祠堂、庙宇、社屋和堂寺,参天古木在文革期间都毁于一旦。
教学方针:坚持“以质量求生存谋发展”的总体思路,“内强素质,外塑形象”,办学效益日益提高,赢得各级党委政府的亲切关怀和上级主管部门的热心帮助,社会各界人士的大力支持,同时群体教职工发扬艰苦创业精神,筹建和改造使长陔中心学校舍面积达5643.7平方米,学校面貌焕然一新,危房基本消除。另外,长陔中小学都分别建有图书室、实验室;04年3月,学校自筹资金,在歙县农村学校中率先兴建了一个较高规格的多媒体教室;04年10月,校荣幸被纳入“国家农村现代远程教育工程”试点学校,所属中小学都按国家标准配备了现代远程教育设备,拥有模一教学点两所、模二小学五所、模三中学一所。还接了光纤上了互联网,建成校局域网。教育教学设施较完备,现代技术含量高。
卫生建设:该乡卫生系统在建国后有了较快地发展,目前全乡有卫生院2所,医务人员6人,村卫生室13所,医务人员14人。乡政府所在地的长陔卫生院筹建于1956年,当时称“长陔区卫生所”,又名联合诊所,院址在私人家中。1958年大联合取消,成立了长陔卫生所。1964年到1968年成立了长陔人民公社卫生院。1968年后汪明光任院长后,筹建长陔人民公社卫生院房屋,在长陔粮站隔壁,占地面积约60平方米,2层砖瓦结构,这时医院技术有了较大提高,基本能开展中、西医、妇科等。1973年-1988年该院中、西医、内、外、妇产科等技术得到了进一步提高。1989年筹建了长陔乡卫生院综合楼。1998年完成了医院综合楼的建设,并建设了医院附属工程楼。2003年增加了X光机、B超、心电图、检验、外、骨科设备,医疗技术大大提高。
民间影响:目连救母的故事以戏剧的形式广为流传,以至在中国戏剧史上产生一定影响,与祁门密切相关。明代,祁门清溪人郑之珍,笃信佛教,为借戏曲宣扬佛理,劝人为善,以正社会风气,在这些杂剧、变文、传说的基础上,于1579年撰写了《新编目连救母劝善戏文》(简称《劝善戏文》)。因为戏文故事本身为民众所熟悉,其中所宣传的忠、孝、节、义为社会传统所认同,加上唱白质朴,广用民间土语、谚语,并穿插了筋斗、蹬坛、跳索、窜火等杂技表演,精彩刺激,所以《劝善戏文》一经搬上舞台,即受到大众欢迎,逐渐形成一个新的剧种———目连戏。《劝善戏文》它描写了傅相一家人的命运。傅相行善而升入天堂,其妻刘氏不敬神明,被打入地狱,其子傅罗卜孝母情真,地狱寻母,历尽艰险,终于感动神明,救母脱离地狱。作者将儒家文化精神灌注到目连救母这一佛教故事中,在大力弘扬故事原有的“孝”的理念的同时,还增添笔墨,写目连辞谢朝廷征召,阐释了《孝经》等儒家典籍中“移孝作忠”的忠、孝两者的关系,表现了徽州“程朱理学”的文化理念。剧本还以大量篇幅宣扬了佛教的“因果轮回”和道教的“阴阳二气”、“天命”等观念,三教教义融会贯通,内容相当庞杂,几乎囊括了当时传统社会所倡导的意识形态。《劝善戏文》反映了徽州的风土人情,有着浓郁的地方色彩。值得称道的是,目连戏武技高超的特点,为后来徽班武戏表演奠定了基础,这也是最为吸引观众的地方之一。
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