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古羌人之后：(2)据当地老人传说，贵琼人原为古羌人遗裔，其先民先居邛雅一带，蜀汉时代因汉羌发生纠纷，被诸葛亮派兵打败。雅安谈判时，诸葛亮要羌人不要再过单纯的游牧生活，动员羌人由高山迁居河谷坝地，从事农耕，以种田织布为业。此后，有部分羌人迁居河谷地带，学会了耕田织布；而另一部分羌人不愿改变原来的生活方式，从邛雅迁往天全，再迁泸定岚安一带。老人们说从征战中迁到岚安的，最初只有几户，居住在名叫"如衣岗"的山致上。当时整个泸定地区是个无人区，岚安为高山上的沼泽地，即呈一小盆地，盆底为深泥潭，盆边皆茂密森林，现在的岚安坝当时不能居住，故初迁此地的人，最初只能住"如衣岗"。后来在漫长的历史发展中，随着人口的繁衍和开发的进展，居民点从"如衣岗"逐步发展到"乌衣呷"，再到"呷得足乌"，即由高山盆地边缘逐步向盆地底部纵深处发展。当盆地底部开发后，原先的居民点如"如衣岚""乌衣呷"和"呷得足乌"等地，就显得非常偏僻了，居住此地的贵琼人到明清时代才开始学讲汉语。大约在唐代，岚安的开发已发展到岚安大坝中心，据说此时沼泽地已全部干涸，人们的居住和耕作区向肥沃的坝子发展，至今尚有《金鸭子》的历史故事流传下来。大约从此时开始，已有一条从雅安、天全经岚安，至瓦斯沟过大渡河，到西藏的官道(即驿道)，岚安是这条重要通道上的必经之地，此时到岚安的人渐多。由于西藏吐蕃崛起，其势力向东发展，占领了大渡河、雅砻江流域，派藏兵驻守岚安一带。为巩固其统治，吐蕃对其占领区的土著实行文化宗教同化，西藏本波教即于此时传到岚安。吐蕃崩溃后又传来喇嘛教，藏族大喇嘛乌吉勒木齐曾到岚安传教。岚安建有古喇嘛庙三座，至今遗址尚存。唐代曾在岚安设龙岩羁縻州，五代十国和宋代改名岩州、明代划归天全奴洛土司管辖，设岩州长官司。明代岚安最兴盛，开辟土地一万余亩，后来有些土地荒芜，至今遗痕尚存，当时的屋基也在。明朝在岚安设官府、今府第衙门、较场、刑场遗址犹存。明朝还在岚安设茶马司，在此进行茶马贸易，今遗址屋基还在。到清代，从雅安、天全经泸定、康定到西藏这条路通了，取代了从雅安、天全经岚安至瓦斯沟过大渡河，到西藏这条古道。由于大道南移、岚安逐渐衰落。宋明以来，岚安一直称岩州，后更名昂州。1947年国民党考试院院长戴传贤到西康的泸定，以昂州山峦耸翠，时隐时现，改名岚安。岚安居民除土著的古羌人遗裔外，有从天全迁去的，有吐蕃统治时期戍守屯兵留下的，有汉人当兵、背茶、做小商贩到此落户的。岚安与康定县东北的鱼通区仅一大渡河之隔，相踞不过20多华里，两地居民同属贵琼九支，婚贸关系十分密切。但1950年泸定县将岚安居民定为汉族，而康定县却把鱼通区居民定为藏族。岚安居民与鱼通区居民本为一个民族，应受到党和国家对少数民族的照顾，故后来岚安居民要求改定为藏族。西南各少数民族多有同诸葛亮有关的传说故事。岚安贵琼人流传着其先民与诸葛亮作战谈判后迁到岚安的传说，目前尚缺史料作参证，故此说难以为据。但贵琼人确是从雅安、天全迁到泸定、康定的，据康定县政协委员(贵琼人，宗教职业者"公巴")高兴武说，他的祖辈是天全高土司后裔，鱼通区高姓不少均为天全土司族人，然而新中国建国后，留居天全的成了汉族、迁到康定的成了藏族。不过，迁到泸定、康定的高姓人，都只有汉姓而无汉名。据史籍记载，宋明之际，雅安、天全、汉源一带，尚多青羌、弥羌、五部、六番等羌人部落，这说明岚安贵琼人的先民从雅安、天全迁到泸定岚安，可能不会早到蜀汉时代。
历史沿革：唐代形成：(1)岚安在唐朝时期是成熟阶段，从1987年全省文物普查在岚安发现磨制石斧等新石器时期猿人所用工具证明此地开拓在新石器时期；又在岚安发现四嘎坝和呷北两大西汉群居遗址、石棺葬遗址，唐朝古茶道；在岚安发现明朝岩州卫的军事遗迹（营盘、教场、卫衙）茶马古道遗迹（杵迹、古茶店、深山里的路标石、片石铺的官道、茶马互市古遗址）所以，在明史的记载：“洪武十六年刺瓦蒙遣其礼部主事高惟善奏‘安边之道，在治屯守，而兼恩威。屯守既坚，虽远而有功；恩威未备，虽近而无益。今鱼通、九枝疆土及岩州、杂道二长官司，东邻碉门、黎、雅，西接长河西。子唐时吐蕃强盛，宁远、安靖、岩州汉民，往往为被驱入九枝，鱼通，防守汉边…….且岩州、宁远等处，乃古之州治，苟拨兵戌守，就筑城堡，开垦山田，使近者何化而附，远者畏威而来归，西域无事则供我徭役，有事则伎之先驱。扶之既久，则皆为我用。如臣之说，其便有六。”《摘自明实录》和任乃强教授的考察实录：“川康间之重镇，历有变迁，汉为沈村（今泸定沈村），唐为黎雅（今雅安），宋为碉门（今天全），元为河州，明为岩州（即现在的岚安），清康熙时为化林坪（今泸定兴隆镇），雍正时为泰宁（今汉源），乾隆以后是打箭炉（今康定）。世皆知有黎雅、碉门、河州、打箭炉、化林坪、泰宁，而不知沈村与岩州也。汉代去今已远，沈村之湮没，尚不足怪，明去今三百余年，岩州也随明史湮没，故老无传其为要地者，则可概也。岩州，明初为长官司要地，寻建军卫，设茶市易马，以控制西蕃。其茶皆自天全县经岩州运打箭炉，岩州设茶仓，相度机宜，或运打箭炉交易，或机岩州交易。凭险以制西番，於事甚利。当时岩州茶市，颇似今日之宜头。但当时打箭炉尚未归市，岩州地位重要，百倍于今日之宜头也。”《任乃强泸定导游下卷》以及龚伯勋老师的论诉都证明了岚安历史时期是四川历史边防要塞和军事要地。
旅游发展：神话传说：一处古朴的民俗和红军长征历史遗迹共存的地方。在四嘎坝松树包可以清楚地看到岚安的整个地形、地貌和民间建筑风格，四嘎坝松树包是最佳的观景台。相传，此地乃五龙栖居之地，五条巨龙经常在此嘻戏，羌人深受其害，于是开坛祭天，祈求神灵相助。神仙被羌人的虔诚所感动，遂用穹笼高碉镇住这五条巨龙，桀骜不驯的巨龙被穹笼高碉镇住之后，力图掀翻高碉，身体迅速膨胀，眼看高碉即将被巨龙掀翻，仙人急挥舞神兵将巨龙脊背砍成三截，巨龙脊背一断，顿时化作五条蜿蜒山梁（请看，至今每道山梁仍留有三道刀削之痕）；龙珠则化作一浑圆土丘，雄据于这片平川之上，傲视沧海桑田、世象变迁，自此形成了这一独特很有观赏价值的地形地貌。
民族演变：岚安的土著人有说是氐羌，有的说是白狼羌，但总的说是古羌人。在唐末吐蕃势力发展到大渡河流域进行统治时又被同化；在宋末西夏党项羌南迁到当时的岩州（今日的岚安）定居后又被党项羌人同化，后来当地人称自己为“苟羌”（贵琼）是古藏族耳恭、耳玛、耳墨、木雅、贵琼等八大直系之一，贵琼人以羊为图腾，以白石为神，穹笼为居，（羌塘石锅庄）荞麦为食，花衣裙带为服，沙郎（锅庄）为舞，咂酒歌舞为乐，哭嫁背亲为婚，十月初一为年，公巴颂唱为经，忌讳规矩多多。贵琼群居于大渡河峡谷中游，人们称峡谷中的土著民族，古代的浦岚（鱼通）、岚州（岚安）、搓多（岔道），随着时代的变迁和婚嫁繁居远不止这些古寨，但很多建筑和风俗基本绝迹或殡临绝迹，只有语言没有文字，贵琼语也快绝迹，贵琼文化急需抢救。（鱼通分上下孔玉、金汤属上鱼通，姑咱、瓦斯属下鱼通）
环境：岚安四面环山，由松林、柏树、白桦等植物覆盖，五岳峡谷景色秀丽。岚安四面环山，由松林、柏树、白桦等植物覆盖，五岳峡谷景色秀丽。长约500米的地段叫四呷坝遗址。它分五层，内有大量陶片、人骨等物，陶质为夹沙陶，红褐色、多种纹饰，器形多样，还有一石斧，单刃近平，有用痕，据说与川西“石棺葬文化”有联系，推其时代约在汉唐时期。再朝南走200米我们就到了呷北汉遗址，这块高出西面水沟地约7米，宽20米，长50米的农耕地，现虽已难见文化层，但我们还能见到露于地面的大量陶瓦片，色呈灰红，多为筒瓦、板瓦，初步鉴定为汉代聚落址。岚安乡政府北面的这座将军庙，由照壁、戏楼、正殿及左右观戏楼组成四合院。正殿面阔11.4米，进深7.4米。戏弄台通高7.5米，台后壁彩绘人物图案分左中右三面，建筑面积为362.38平方米，占地714平方米，正殿顶梁上刻有“民国37年冬（1948）月15日修建”字样，现基本完好。大家所面对的这座钟叫嘉庆古钟，为汉式喇叭形，口径87.2厘米，高77厘米，厚2厘米，重约400斤，顶端有提把，花边图案中铸有“皇、转、常、轮、法、昌、帝、图”8字，钟底洞边有龙形花纹，钟身刻铸有151个捐资人和捐资数和嘉庆七年五月十五日吉旦，蒲邑金水匠绕良带袁仲仙等字样。到乌泥岗去看看四角碉楼吧。该楼建于康熙年间，坐北朝南，泥木石砌结构，五层，北面有一牛头，现保存基本完好。四周墙上有拱形窗七扇，第一层采用栏干式，二层为抬梁式，三层以上为穿透式。建筑面积118.09平方米，相传在200—300年的历史了。朋友们，说到岚安的碉房，大家都看清楚了，碉房均用金石砌成，门前造有龙、门，有的龙、门是数百年前建造并保存下来的，纯属典型的藏式住房。墙体以杂乱的片石垒就，缝隙中填以泥土，墙体下厚上薄，最顶层厚约0.25米，精美绝伦的各式雕花窗棂、雕花渡金格子门很有特色。这座建筑面积为290.9平方米，正堂3间，通高6.64米的民房就是当年红军建立的区苏维埃和红军司令部旧址。下面我为大家作详细介绍。1935年11月，红三十二军、红四军在这里建立中共金汤县委、岚安区各乡苏维埃政权，成为红军在藏区建立的第一个苏维埃政权。红军12月19日离境，历时49天，其间，成立了区游击队，进行过土地改革。为中国共产党在长征途中建立的地方组织之一。 |
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