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五岭残雪：五岭和浪伞都是矗立在樟木林东方的两座高山，浪伞比五岭高出约200多米，叶万鹏在筛选八景时，何不选浪伞而择五岭呢？大概是因浪伞山挺拔，相对较远的缘故。五岭自八步区公会镇伸入，耸立五峰，列岫崔嵬、绵延磅礴。樟木林地处南亚热带区，属亚热带季风气候。五岭、浪伞海拔甚高，一入冬，山顶年年积雪或冰冻，若遇飘雪年份，高山各雪可达尺余，融雪时间延至一、二个月。睛天时，身披银盔银甲的五岭高入云表，益显得威武雄浑，大概是入选八景的原因吧。诗人作诗曰：“岭头残雪已无多，开到梅花冷若何？错讶他山好攻玉，少抛余屑散中阿。”
茯苓糕：俗称“硬板头”膏，是以山上的土茯苓为主要原料，搭配米浆，经精制而成，其功能为清热、凉血、润肺和益脾胃，是一种樟木人家喻户晓的保健食品。它的制作程序———是将土茯苓洗净凉干并切成片；二是经人工用椎椿碎筛成粉；三是将粉拌水磨成浆，后装入布袋，挤出纯浆；四是按比例加入米浆搅匀放入竹制簸箕或器皿蒸熟即成。食时再加糖浆，美味可口，此乃消夏之佳品。
丧葬习俗：丧葬，樟木人称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。净身装衣：在樟木，人在百年归寿前（病危时），要按男左女右之规，在厅堂一侧铺上床，然后移置床上守终，一般而言，不让在卧室断气。同时属女性者，要替其梳头，若是男性，则要刮胡子，剃光头。断气后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹药（秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人（父亡由孝子或侄子，母亡由女儿或儿媳）着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，摆上碗饭，饭上插一双筷子，筷子中间放上一个熟鸡蛋，碟盛一只熟鸡和一块熟猪肉等。报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者，站在亲戚朋友的门口，看主人出来便把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人，待主人倒茶给你喝或请你进屋后，才能进屋。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。按丧葬礼制之规，从亡者尸体移至厅堂始，所有丧家男女，要披上麻衣守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭尸，诉对亲人的思念。与此同时，要请道士，要张贴门联，父亡在大门正额贴“严制”，母亡贴“慈制”，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女性，将到家时，还要戴上三角形的白布帽，一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重，如宰猪羊，请八音等前来奠祭。入殓钉棺：将亡者尸体装入棺椁，谓之入殓，入殓又分小殓和大殓，小殓即不盖棺，反之为大殓。小殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养成人；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入尸体脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男性亡者由族上长辈，属女性亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守尸守孝。做道祈祷：作道，俗称做灯或打斋，其意是请道士为死者超渡亡魂。做道的时间长短，按主家经济条件而定，过去最长时间可达一星期，谓之七日七夜打大灯。一般家庭是一夜，次日即归土，随着生活水平的提高，现仍有一日一夜，两天两夜，甚至两日三夜的等次之分，一般高寿者时久。做道伊始，还有一项不变的习俗，即为男性亡者做道，要由其本族长者先敲第一锣（谓开锣），反之则由女家之兄长开锣，无论是本族长辈或母外家长者，开锣时只敲一响。当锣声响后，整个作道过程则全由道士按宗教程序操作，主家及内眷在做道过程中，只由道士左右了。所谓做道，是一种具有宗教色彩和迷信思想的旧习俗，按其说法，是祈祷亡灵到另一世界——地府后，永远平安地过着超世生活。凡此种种均实为无稽之谈。然而，从另方面而言，却又有着一些警示作用，甚至还具有一定的现实意义，如在做道的整个过程中，除了有较浓厚的迷信内容外，亦有劝人从善，作恶者必有报的内容，在道词中，有诉述女子从十月怀胎到婴儿降生，从小孩成长到成年立业所付出的艰辛过程，这些诉述，都将使人从中得到启示。祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在早上八点至九点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚代表祭之，最后是族亲代表。致祭中由主持人呼祭，致祭代表按祭奠程序跪读祭词（即读悼词），其他致祭者则焚香拜之。在每个致祭仪式中，还有奏八音，燃炮竹，鸣土炮（打钝）等相配合，给人们一种悲哀痛切却又隆重之感。致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者儿媳执着火把（今多改为用手电）先行，跟着由一人撒“奚”钱，随后是放鞭炮和撑挽联、花圈、孝子捧神主牌，后面是棺椁，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是臂别黑纱的宾客和其他亲戚。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即道士经过一阵念经后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后焚烧神主牌，折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先用抹药柚子叶水洗手再进屋，以示去掉邪气，并领取红线、红包，以示吉利。而负责在家工作人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。此外，在当日下午，孝子要在一个族上的人带领下，到墓地焚香，点烛，跪拜，并将墓顶一块底面草皮复原，俗称为扑坟，至此一切殡葬仪式方算结束。其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日——亡灵与阳居者永远分离。按照习俗，人死后，先就近找一处利向的地穴，将尸体埋下，待过三五年，再将尸骨挖出，盛置于瓦罐（又称金罐）内，存放在野外的土坡或石崖壁处，待找到利方向的好地穴，再择日立碑作永远安葬之。
民间习俗：随着广东人的不断西迁，客家的文化风俗也随之传入樟木林，并在漫长的历史进程中，逐与本地习俗相互影响，形成了具有樟木传统的民间习俗。
樟木林八景：民国初年，樟木林乡名士叶万鹏字抟南，跑遍全乡山山水水，拟了个樟木林八景，这八景分别是：穿岩夜月、峡口朝晖、五岭残雪、双峰朵云、马河春涨、龙径秋荫、浮村桥影、古观钟声。同时拟写了八首诗对美丽景色进行了描绘。 |
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