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贵州民族特色文化园：林城贵阳网1月15日消息近日，贵州民族特色文化园工程指挥部在花溪区马铃乡革约村正式挂牌成立,标志着该园建设正式启动实施。由贵州民族文化产业开发促进会、贵州岭岭房地产开发有限公司拟建的贵州民族特色文化园经过多方考察论证，最后落户在具有自然环境和地理优势的花溪区马铃乡革约村。据悉，贵州民族特色文化园总占地面积2200亩，分成三个区域，第一区域是功能文化培训区占地1200亩，第二区域是民族文化旅游区占地800亩，第三区域是民族温馨家园及特色民族丧葬文化区占地200亩。贵州民族特色文化园，据该项目负责人介绍，建设贵州民族特色文化园，就是把贵州省十八个民族的人文风情、民族工艺、，民族服饰、民族节庆、民族民居、民族饮食等融入到一个大型综合性的民族文化园及民族文化旅游为一体的特色园，人们通过民族文化园就可以全面系统地了解贵州多姿多彩的民族文化和深厚的历史积淀。该园建成后，将会推动民族文化的发展，提高地方财政经济收入，解决农村富余劳动力，带动周边村民早日走上治富的道路。
一幅由河滩、花海、苗圃、沼泽、鹭鸟、古树、民居村寨构筑的美丽画卷：陈毅元帅曾赋诗：“真山真水到处是，花溪布局更天然。十里河滩明如镜，几步花圃几农田。”，花溪国家城市湿地公园两岸多漫滩，河流平缓，河道蜿蜒曲折，河道内有20多个弯道。景区内青山环绕，河水回曲，鱼翔浅底，鹭鸟翩飞；河中沙洲、小岛千姿百态，跌水浅滩星罗棋布。十里河滩景区以花溪河为纽带，集山地、水文、生物以及人文景观为一体，主打自然景观与生态旅游牌。景区内目前已经建成的大景点20余处，小景点近百处。主要的景点有：玉环摇碧、蛙鼓花田、月潭天趣、溪山魅影、水乡流韵、葱茸彩地、花圃果乡、溪边问农、梦里田园等。湿地公园根据功能分区的不同，运用植物景物景观功能进行造景，具有季节分明、色彩缤纷、生物多样的野趣特征，展示出一幅由河滩、花海、苗圃、沼泽、鹭鸟、古树、民居村寨构筑的美丽画卷。为了方便不同的游览人群，新建成的十里河滩景区特意开辟出了5条特色旅游线路，分别是：生态科普学习线、定格浪漫拍摄线、乡野闲情寻旧线、沁心怡情健行线、手绘大地体验线。生态科普学习线包含的景点为玉环摇碧、蛙鼓花田、月潭天趣、溪山魅影、水乡流韵、鹭羽凌波、绣水浮径。这条线路主要为中小学生量身定做，青少年可以接触到都市生活中难得一见的各种动植物。在各种植物群落旁边，竖立着介绍动植物名称、特性的科普标示牌，供孩子们科普学习。定格浪漫拍摄线则主要选择了景区内一些风景优美秀丽的景点，供准新人拍摄婚纱照以及情侣们游览。乡野闲情寻旧线和沁心怡情健行线上推荐的景点则以修身养性，缓减压力为主，喜欢怀旧的人可以去看看农田、水车、碾坊，找回过去乡野特有的感觉。希望沁心怡情的人则可以去“苗圃果乡”景点上赏赏花、闻闻果香，感受自然的神奇。手绘大地体验线则伴随着一系列的公益活动，游客可以参加景区组织的绿丝带志愿者、义务植树、参与认养景区树木等活动。
历史沿革：花溪地方早有建置。明洪武五年（1372）正月，设置贵竹长官司，属贵州宣慰司，三月置金筑长官司。万历十四年（1586）二月，以贵竹、平伐长官司地置新贵县，属贵阳府。清康熙二十六年（1687），置贵筑县。民国三年（1914），迁贵筑县治于息烽，改称息烽县。同时设置贵阳县，花溪区属贵阳县管辖。民国二年（1913），贵阳县分设九个区，花溪区为第一区，名花仡佬，二十七年（1938）改花仡佬为花溪镇，开辟花溪公园。民国三十年（1941），废除贵阳县，以省城置贵阳市，郊区复置贵筑县，县治花溪，设花溪、乌当、白云三个区。1950年，设贵阳专区，驻花溪镇，1952年，专署驻地迁贵定，改称贵定专区，贵筑县隶属贵阳市。1955年，贵筑县隶属贵定专区，1956年，贵筑县隶属安顺专区，1957年11月，贵筑县并入贵阳市。1958年2月，以原贵筑县城的一部分置花溪区，建制一直延续，至今未变。
贵阳花溪国家城市湿地公园：“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽……青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。”千年前文学家笔下的秘境清幽，多少人心向往之。在当代的大都市里，其踪迹更是难觅。但如今，有一个地方可堪体验，那就是花溪国家城市湿地公园十里河滩。9月初，随着十里河滩景区建设完成，集生态保护、科普教育、自然野趣和休闲游览于一体的高品质湿地公园——贵阳花溪国家城市湿地公园正式对外开放。这片贵阳市非常宝贵的城市湿地，具有优化生态、调节气候、净化空气、旅游休闲、增加城市宜居度等多重功能。为广大市民增添了一个亲近自然、享受幸福生活的地方，成为贵阳市建设宜居、宜业、宜游城市的又一靓丽景观。
民族与人口：花溪为多民族杂居地区。全区总人口32.41万人，少数民族人口115924人，占34.38%，有汉族、彝族、白族、傣族、壮族、苗族、回族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、布依族、阿昌族、哈尼族、锡伯族、普米族、蒙古族、怒族、基诺族、德昂族、水族、满族、独龙族等38个民族，其中非农业人口8.44万人。人数较多的少数民族有苗族和布依族。少数民族节日活动内容丰富，场地集中，形式多样，民族习俗古朴，民族风情浓郁。
吴中蕃与花溪：最先深刻地体认到这一点的，是三百多年前的诗人吴中蕃。他生当明末清初，贵阳人。有生之年，正值改朝换代之际，天下大乱：先是李自成、张献忠造反，再是清兵入关，清朝一统天下，南明小朝廷复灭，吴三桂起兵反清……吴中蕃在许多年里，一直以明朝遗民自许．他屡次拒绝清政府的征召，不愿与之合作，却做过南明永历小朝廷的官。在吴三桂请他人幕时，他推迟不就；可是当这位前明降将树起反清复明的旗帜，他立即舍家投奔。一旦发现吴三桂心怀异志准备称帝，吴中蕃又毅然拂袖而回。以后为了避免纠缠，还留下了断砚装疯的佳话……这真是一位不折不扣的“忠臣”!以至在今日的一些纪念文章里，人们还在津津津乐道他的“不事二主”、“高风亮节”……可是在游了天河潭后，你才明白，那至少是对吴中蕃晚年关于生命价值从怀疑到彻悟的莫大误解。不错，历史的风云变幻将无数前朝的遗民抛人相当尴尬的处境：既不愿在新朝为官，又不得不剃发蓄辫，去做新朝的顺民。求生不得，求死不甘，吴中蕃想到了逃避，并在逃避中逍遥。但他毕竟是一位诗人。“涛是一种保证，一种许诺，使不安于现世又不肯离弃现世的人在生存世界的所有不完满、厄运、片面和灾难性的际遇中，与如歌的真实相遇。”（参看刘小枫《拯救与逍遥》）吴中蕃于是有了生命的寄托，同时也在不断追问生存的意义。在他两度隐居于花溪，尤其是定居芦获寨后，日与山光水色为伍，他终于发现了天河潭。这是真正意义上的发现。因为只有在这里，回归自然，物我交融，他才体认出生命的价值。他自号“今是山人”，“觉今是而昨非”，对他在《尤爱溪晚泛》一诗里写道：“安卑岂必皆贤达，尽阅浮沉悔昔劳”，从前种种做“忠臣”的劳作、奔波，如今都让他“悔”了，这那里是一个腐朽王朝殉葬者的哀号?“自来行止等游丝，但着烟林更觉宜”，只有在天河潭，在大自然的怀抱里，他才找到了生命的依归。《徙居芦荻》里道得明白：“耕渔足了半生事，木石才堪百世师”。有人将“木石”解作“钳口不言”，你倒宁愿将此看作是这位隐逸诗人师法造化，从天河潭得到生命启迪而复归自然的自白。不如此，便难以理解他何以在康熙三十一年后，在他临终之前的几年里，又会应贵州巡抚卫既齐之召，去重修《贵州通志》，并统领志局。生命总要发扬，总要有益于世道人心，比之大自然之奉献于人类，“学成文武艺，贷与帝王家”，——这中国士人遵奉了千百年的信条，其境界是不是太小?他一定想到了这些，生命的河潭的意义，也是天河潭这一处最大的人文景观的意义。至于那些所谓“忠臣”、所谓“崇高的民族气节”等等的赞语，还是还给历史去吧。对今人而言，需要的只是在历史事实后面所透显出来的个体生命的价值和意义。吴中蕃发现了天河潭，这是天河潭的幸运；而诗人因之体认到生命还有某种新的意义和价值，这也是悲剧诗人的幸运。
景区提供三种慢行系统，游客可选择观光电瓶车、自助自行车或步行，以生态低碳的方式游览湿地公园：根据景区的设计布局，十里河滩景区主要入口有3个，分别是位于花溪朝阳村对面的南入口、小河龙王村附近的北入口和董家堰附近的中间入口。此外，上水村、牛角岛和麦翁寨三地也设立有其他入口。面积大，南北长达6.5公里，但景区禁止私家车进入，提供了三种慢行系统供游客选择。湿慢行系统以低碳、环保为主要设计理念，包括电瓶车运行系统、自助自行车系统和步行系统，让游客以一种生态、低碳的出行方式游览湿地公园。其中，电瓶车将沿湿地公园的一级园路，带游客由南入口到北入口，行驶10余公里的路程。在湿地公园，还利用其内部原有的机耕道进行改造，并增加部分园区道路，修建了贯穿整个湿地公园的自行车道，并在南、北两个入口各设有一个自行车车点，采取自助自行车的运行方式，实现了“异地取车、异地还车”的自行车运营新模式。在花溪河两岸，修建了供人们观赏、散步的人行步道。步道铺设选用当地石材，并按照毛石嵌草、条石布置等方式铺设，尽可能地保护十里河滩的原生态面貌。走进十里河滩景区，无论是伴着习习的河风乘坐电瓶车体验浪漫的野趣花海，或是在钙化滩边细数清清溪水中的游鱼，还是扶老携幼攀登山体公园登高放眼，都能欣赏到一幅幅生机盎然、色彩缤纷的美景。 |
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