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县区经济：截止2003年底全县国内生产总值（GDP）达到24.54亿元，财政收入达到1.74亿元．增长25.3%；规模以卜丁业增加值4520万元，增长24.2%；社会固定资产投资完成3.65亿元，增长37.4%；农民人均纯收入1596.3元，增长5.5%；城镇居民可支配收入5021.6元，增长8.6%，农村经济紧紧围绕“两个增收”和“强县富民”的目标，突出农村产业结构调整，提升商品意识，粮食产量达到9.9万吨，创历史新高。农村果、畜、草、油四大支柱产业呈现大规模扩张，退耕还林、扶贫开发、小流域治理、科技示范园建设稳步推进，农民生活水平有了较大幅度提高，农村居住条件得到很大改观。工业化进程整体推进。坚持把工业突破作为增强发展后劲的重中之重，以促进工业结构战略性调整为突破口，紧紧依靠石油和农副产品两大资源优势，做好“一黑一绿”两项产业；努力提高地方丁业对县域经济的支撑力。目前，境内有资产过亿元的大型企业9户，产值过亿元的企业11户，过千万元的32户，过百万元以上的147户。其中：泰和土特产品公司、宝源公司、居立门业等企业产品畅销悔内外，成为工业突破战略的巨型航母。县域经济发展步伐加快，商贸流通着力培育二大经济区块，加大龙头企业和示范园区的带动、辐射作用。已初步形成驿马农副产品加工贸易区，年加工农副产品上万吨，交易额达2.87亿元，出口创7700多万元，成为陇东名副其实的“早码头”；庆城商贸流通区以强劲的区位优势，辐射带动周边地区，成为北部三县商贸物流中心；凹/，J经济开发区积极吸引油p1单位创办三产，充分利用油田闲置资产兴办企业，形成了以石化、建材、商流为重点的经济协作走廊。与此同时，非公有制经济发展势头迅猛，规模逐年扩大，在学习借鉴外地经验的基础上，突破所有制结构，放手、放胆发展民营经济，个体户发展到5319尸、民营企业159户，经营领域已经延伸到经济社会的各个方面，民营经济产值达到3.4亿元，成为新的经济增长点。
革新与创造：陇东社火，俗称故事，是流行在甘肃陇东民间的一种传统的娱乐形式。它以铜器伴奏为主，武角，旦角两大门类，生，丑，净，旦兼而有之，逗打戏闹贯穿其中，古有耍故事之说。随着时代的发展，社火集舞蹈、音乐、戏曲，杂耍，绘画(脸谱)，社火、武术等于一体，有说有唱，载歌载舞，颇受群众喜爱。再加上它那高亢激越的配器和浓郁的乡土气息，就更加显示了陇东人民淳朴憨厚、豪爽剽悍的性格。陇东民间社火具有全国各地社火的共性，历史悠久，源远流长。据史书记载，在远古时代就产生了。那时人们为了祈福消灾，驱恶避邪“击器而歌，拊掌而舞，祈于天地，以期吉也”（《风俗通义》）。民间传说，那位触不周山的英雄有个儿子死后，变成瘟疫鬼，到处散布瘟疫。这个瘟疫鬼啥也不怕就怕响器烟火，故有了击器而歌，燃放烟火，消灾祈福的民俗。社火起源于火，发展于社。远古时代火的出现，结束了人们茹毛饮血的荒蛮生活。因此，人们对火奉若神明。每当驱邪逐疫时，就手执火把，以石做鼓，扮怪相、击木板，围火起舞。梁宗懔的《荆楚岁时记》中载：“村人施烟火及作金钢力士以逐疫。”，社，古指土地神。《白虎通义社稷》写道：“人非土不立，非谷不食。土地广博，不可一一敬也，故封土立区划小的单位。《管子乘马》曰：“方六里，名社。”即方有六里为一社之说。以社为单位“击器而歌，围火而舞”，故称社火。范成大形容其“浅薄行歌过，狂颠社舞呈”。所以社火古今都有祝福，祭祀之意。后来随着传统节日的出现，社火又作为年节期间的娱乐活动，被人民群众广泛运用。李斗《扬州画肪录》中载：“立春前一日，太守迎春于城东蕃厘观，令官妓扮社火。”从这段记载中不难看出，社火作为春节期间的文娱活动不仅仅是民间俗事，而早已被官方所接受和利用。社火既然由来已久，而且源于祈祷祭活动之中，其表现形式和活动内容就难以形成定式。但就陇东民间社火而言，一般可分为地故事、车故事（亭子又分为背亭、抬亭、车亭）、跑旱船、龙舞、狮子舞等。内容有历史故事、神话故事和民间传说等，特别是《封神演义》，《西游记》、《三国演义》及神话传说故事，以其情节奇特，人物众多，脸谱复杂，装饰怪异被广泛饰演。演出时多仿照神话传说和戏剧人物的脸谱扮演“身子”。地故事的舞蹈形式是围场表演，一场多出，一出演一事，为群体表演艺术；马故事是分组骑马而行，一组一事，各列架势，为分组人物造型艺术；车故事大都是一车一事或车中加隔，前后左右各一组，一组成一事，为综合人物艺；术造型；踩高跷，俗称“走柳木腿”，以木棍绑接于脚下或腿上，使演出人物玉立于空中，一人一式，数人一组，各扮不同角色，形成一出节目，载歌载舞，极有风致；亭子，以曲直不同的铁杆为柱，饰为云、树，武器，用具之类，以儿童一至二名扮演成戏剧人物，固定于饰物上下，一亭为一组，一组成一事，以人背举演出者，叫背亭子，以数人抬行者叫抬亭子，以车载而行者叫车亭子，均属人物造型艺术。地故事因其装扮和表演形式所限，一般在夜间演出。车故事、马故事、高跷、亭子则白天结队进城下乡。故事队各列架势，徐徐行进，有的队列长达数里，一路车水马龙，鼓乐喧天，鞭炮轰鸣，彩旗招引，观众前呼后拥，气氛十分热烈。所到之处，礼炮相迎。故事队都有类似马戏丑角的“春官”在前说唱“打路”。以赤脸“关帝圣君”压阵。于是，有些父母抱上娃娃争相去沾“关爷”脸上一点红，再请“青龙偃月刀”在孩子头上绕上一绕，“关爷”抬腿过个关，以祈讨个吉利，取个平安。然后，父母用红头绳系上钱给“关爷”刀上拴个红，一趟社火下来，“关爷”刀上便结满挂红的钱。陇东社火多以民间自发组织为主，吃罢“腊八”饭，敲起“腊鼓”，社火头就召集群众代表商量办社火。一过正月初一，就在本村挨家挨户敬神，然后走村串户演出。近年来，随着精神文明建设的迅速发展，文化部门开始重视组织民间社火，从演出形式和演唱内容上进行大胆改革，使社火这种简单的民间自乐活动逐步变成高雅的群众文化娱乐活动，而且从农村波及城市，不仅农民参与，职工干部也开始参加演出。陇东社火作为民俗文化的一个重要门类，和其它民俗文化一样，其演变与发展都烙印着明显的时代痕迹。陇东黄土高原人对祖先创造的民间社火的继承和因袭是十分真诚和完整的。所不同的只是在活动内容和形式上赋予时代的气息，但其本质始终没有脱离祝福祭祀之意。“五四”新文化运动的兴起，促进了陇东社火的全面革新与发展。1936年以后，陕甘宁革命根据地的陇东老区人民群众，为歌颂党领导的红色革命政权和边区的新人新事，先后组织演出了许多歌颂共产党、歌颂新生活的秧歌社火。这一时期，新宁县湘乐镇南仓村的社火闹得最红，担任村长的刘志仁亲自编导演出了许多充满生活气息的新社火，他编导演出的新社火《反特务》、《保卫边区》，《桂姐儿纺线》等节目深受边区民众的喜爱和欢迎。1944年11月，刘志仁光荣地出席了陕甘宁边区文教英雄大会，荣获“特等艺术英雄”光荣称号，毛主席为他赠送了一条军用毛毯，周扬同志在大会报告中指出：“刘志仁和他的南仓社火，堪称群众新秧歌运动的先驱和模范。”，建国初期，陇东社火方兴未艾，势如燎原烈火，其形式和内容都有新的发展。文革期间，陇当做“四旧”全盘破除，几近绝迹。党的十三届六中全会以来，陇东社火又开始活跃起来，特别是近几年来，级文化主管部门狠抓民间社火的组织和演出，从形式和演出内容上进行了大胆改革：车故事，马故事，高跷，亭子逐步取得了地故事。新故事，文学典故成了社火演出的主要内容。社火集音乐，舞蹈戏剧于一身，生动活泼，丰富多彩。使粗俗的民间自乐活动变成了高雅众文化娱乐活动，成了陇东地区人民群众文化娱乐活动的主要形式。西峰每年正月的社火会就是陇东社火的一次大检阅。社火作为一种传统的民间艺术形式，它对活跃群众文化生活、振奋精神促进两个文明建设都的推动作用。但它毕竟源于封建社会的祈祷祭礼祀活动是封建社会的产物，难免泥沙俱下，带有一定的封建迷信色彩。纵观陇东社火的发展和演变过程，我们不难看出，这的兴衰存亡是和历史的发展紧密相联的。如果说建国前后是它的第一个兴盛时期，那么近年来的崛起将是它的又一个兴盛时期。近几年来，各级文化部门和广大文艺工作者在致力于社火的普及和发展的同时，对其活动形式和演唱内容都进行了大胆的革新和创造，紧跟时代的步伐，使社火表演艺术日臻完美。表演形式上，陇东社火的传统表演形式以地故事为主，马故事，高跷次之。车故事则是随着现代交通工具的兴起应用而生的。不管属于哪种表现形式，都显得比较死板俗气。如果能把社火同舞蹈秧歌融为一体，有说有唱，边歌边舞，其效果就会更加显著。’，在化妆舞蹈上，社火的“身子”化妆一般不像戏剧人物那么典型。就地古事而言，有些脸面基本不做化妆。但对于神戏鬼戏的角色却要着意渲染，这就增添了迷信色彩。车故事，马故事，亭子属造型艺术，但人物造型古板，一出社火很少变换招式，这就使入感到索然无味。如果能在化妆，舞蹈上做些大胆的改革，使之朝着健康活泼的方向发展，就会赢得更多的观众。说唱内容上，社火属造型表演艺术，一般说唱内容不多，最多的是“春官”词。“春官”词讲究风趣幽默，但很多是带有低级庸俗情调的，应予以剔除和改编。同时尽可能创作一些说大好形势，赞颂好人好事，丰收景象，鞭鞑不正之风的新社火节目。对于说唱内容的改革，曾引起诸多争论，褒贬一。有的人认为是旧瓶装新酒，过于牵强，应当做到形式和内容的统一；有的人认为只有从形式和内容上进行同步改革，才能给社火发展带来生机。笔者认为后一种观点符合古为今用，推陈出新的原则。陇东民间社火方兴未艾，前景广阔，只要广大文化工作者积极探索，正确引导，勇于实践，会使之成为陇上乃至华夏大地的又一朵艺苑奇葩!
声震八方慈云钟：在庆城县城西南角，有一座意韵隽永、极具魅力的古典建筑艺术，已成了街肆之中富有生机的“点睛”之笔。它就是远近闻名的慈云寺钟楼。慈云寺几经改建，现已成为博物馆的住所。巍峨的钟楼以其独特的阅历，婷婷玉立于如今高楼云集的丛林里，深沉地观望着这个城市的变化，吸引着无数游客登临观光。钟楼坐落在两层10多米高的石砌基座上。一层基座东西北三面有厦房环卫，南部为宽阔的月台。在月台北部有一券形门洞，进门左折，攀登陡峭的石梯，便登上了2层基座。只见8根大木柱矗立在石基之上，支撑着青灰色的歇山式楼顶。顶饰飞檐回环，鸱吻俯仰对峙，筒瓦板瓦上下扣连，附有兽纹的瓦档、滴水组成连续图案，簇拥着楼檐四周。楼内，有一口周可3人合抱、径逾2米、重达4,000公斤的偌大铁钟，在二龙交蟠钮的连接下，高高悬挂于楼中横梁之上。读其铭文，方知此钟铸造于金章宗泰和元年（1201年），至今已800岁了。它不仅年高寿长，而且其上有古印度的悉昙文字和汉文数千字，是庆阳历史沿革的佐证，也是研究古代中印语言文字和金代冶炼技术不可多得的实物资料。因此，这口铁钟被甘肃省人民政府列为省级文物，已成为祖国珍贵历史文化遗产的一部分。铁钟，又称梵钟，原为慈云寺院报时集众敲打的法器，渊源于印度祗园精舍无常堂悬挂的颇梨钟，在我国自古即有制作，而大兴于北周时期。关于慈云寺这口铁钟的来历、钟楼的建造，在庆阳民间还流传着一个神奇而美丽的传说。相传很久以前，在马莲河上游的川道里，住着一对同胞姐妹。姐姐喜欢穿一身黄衣裳，妹妹喜欢着一身黑衣。虽然二人衣着不同，但都长得貌妍如花，肤洁如玉，而且有着一副天生的好嗓音。不论上山砍柴或下河挑水，那优美的歌声、动听的音符，时常飘荡在川原谷地，引逗得百鸟止鸣，众人驻足。不料，姐妹俩的才貌被当地官兵知晓，顿生歹意，立即派随从前去抓获。姐妹二人不愿落人魔掌，即双双跳河自尽，化为两口大钟，姐姐为铜钟，妹妹为铁钟。两钟顺河漂流而下，相撞之声好似在唱：“叮叮当当，叮叮当当，你去宁州，我落庆阳。”当两钟漂流到庆州古城南马莲河口时，铁钟就留在了庆阳，而铜钟继续南下，落在了宁县。庆州知州见天赐巨钟，忙召集民夫修筑钟楼。钟楼修好后，楼台很高，偌大的铁钟一时无法运上楼台，．急得知州抓耳挠腮，日夜坐卧不宁。突然，从巷道中过来一位须眉皆白的长者，知州彬彬有礼地向他求教，那长者叹息道：“唉!土都壅到脖子根的人了，我还能有啥法子。”话音刚落，飘然而逝。知州惊愕过后，心有所悟。连忙指挥民夫挑土堆坡，用“土壅”的办法将庞然巨钟移上了楼台。这个神奇的传说故事，虽然不具备史实，但却有文学的真实，是古老的庆州人民对大钟的钟情创作。它原作为慈云寺的附属建筑，历经金、元、明、清、中华民国，直至社会主义新中国，在浑然不觉之间，一晃就是800多年。在6个朝代、数百年的每一天的特定时辰里，从朦胧的拂晓到沉静的夜半，悠扬厚重的钟声，一波一波自庆城传播到40华里之外，震撼着牛群般的山山岭岭，摇曳着四面八方婆娑的树影，不时传人深窑敝屋的百姓耳中，提醒、催促、鼓舞着庆阳人去面对生活中的艰辛，去追寻生活中的乐趣。他们随着钟声的喻示，让文化一代代延续着，让人们顽强奋斗着。与时俱进的社会思潮逐渐改变了古钟的作用。到民国初年，利用慈云寺的院落，这里办起了第一所完全小学，这口古钟原有的社会功能随之淡化，一变而成为师生们上下课的号令。进人中华人民共和国建国初期，老骥伏枥的古钟又发挥它的余热，充当了中共庆阳党校和每年三级干部会的集众使者。20世纪60年代后，随着科学技术的发展，座钟、怀表、手表、电子表渐渐地进入千家万户，带在了人们的手腕上，这才使古老的铁钟光荣“退休”。在安享天年的同时，它宽容地让天真的晚辈在膝下尽情嬉戏，让外来宾客辨识自己身上深奥的文字。
庆城县-文化旅游：周祖陵森林公园，庆阳城东山，有座四季绿染的森林公园。这就是省级森林公园——周祖陵森林公园。这里，是游客登山观光、度假游览的好去处，又是凭吊先贤的佳境胜地，享有“华夏第二祭祖圣地”的美誉.明代文坛领袖、庆阳籍诗祭人李梦阳在《秋怀》诗中写道：“庆阳亦是先王地，城对东山不窟坟。”他吟咏的不窟坟，即周祖陵，位于庆阳城东山之巅。这座山因其形状酷似帝王帽盒，又名“帽盒山”。高踞山顶的周祖陵与庆阳古城隔河相望，历来是庆阳的一大名胜景观。据《史记周本纪》记载：“夏后氏政衰，不窟以失其官而奔戎狄之间。”《庆阳府志》曰：“不窟，后稷之后，值夏德衰乱，窜居北豳，即今之庆阳也。”相传，不窟姓姬，父名弃。黄帝曾孙帝喾之妃姜女原生弃，好为农耕，舜帝举为农师，号称后稷，为禹夏农官。后稷死后，不窟子袭父职。夏太康政乱，不窟失其官而率领族人“奔戎狄之间”（即今庆阳）后，仍承传父业，拓土开疆，创建城邑，教民稼穑，务耕课桑，在庆阳开创了华夏农耕文化的先河。为弘扬中华民族传统美德，挖掘人文旅游资源，内遂民众夙愿，外联炎黄子孙，1993年，庆阳县人民政府决定在周祖陵遗址兴建“周祖陵森林公园”。1994年春破土动工以来，每年参加植树的人员近万人，栽植云杉、雪松、侧柏、油松等常绿树58万株，使公园景区面积达到了80多公顷。同时，这个县多方筹资300多万元人民币，用于公园的基础设施建，水、电、路皆通山巅。他们以周祖陵园为中心，重建、新建了周祖大殿、周王殿等10余处游览景点。同时，依山就势修建了长约千米的808级登山石阶，中间建有镐雒桥。此桥之上，有西结、中发、周兴石阶291级，象征西周291年；桥下至“华夏之光”牌坊门，依次为东始、五霸、天梯、罡煞、七雄、归秦石阶517级，意寓东周517年。一座集仿古建筑和人工旅游景点于一园，融人文、历史、景观于一体的森林公园，呈现在游人面前。如今，这座森林公园里，亭榭楼台，错落有致绿荫鲜花掩映，令人心旷神怡。周祖陵石碑左侧的周祖大殿，红墙黄瓦，飞檐雕甍，金碧辉煌，异常壮观。大殿内，周祖不窟与曾在庆阳创业奠基的子鞠鞫、孙公刘的彩色塑像端坐中央，神情慈祥，气宇轩昂；左右两侧，按辈份排列着他们的子孙庆节、皇仆、差弗、毁口俞、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、古公檀父、季历的彩绘塑像，神采奕奕，栩栩如生。大殿内的后墙壁上，绘有周先祖艰辛创业、勤劳耕耘和教民稼穑的种种图景。周祖大殿左侧的周王殿内，姬昌、姬发、姬诵、姬钊、姬瑕、姬满至姬延和姜子牙、周公旦40尊彩色塑像，各具情态，神采飘逸。周王殿南北两侧的碑廊和栖凤亭、鉴亭，为游人了解周王朝盛衰兴替和鉴赏古贤今人诗赋题词精粹提供了一方天地。在左右分列的周祖大殿碑楼和周祖陵遗址图碑、周代世系图碑楼和周祖陵规划图碑中间的御路上，象征四面八方“龙的传人”团聚的48盘彩龙和意寓周祖不窟驾凤飞临庆阳的神奇传说的8只凤凰等雕画，工艺精湛，引人瞩目。每逢佳节、假日，四方游客或登山祭祀，或游览观光，青松翠柏掩映的殿堂内，香烟袅袅，钟罄悠悠，缭绕于梁柱之殿堂之外，济济游人迂回穿行于亭台楼榭中间和绿树鲜花丛中，赏心悦目，情趣万千。登临这座森林公园，既乘车沿公路盘旋而上，直抵山顶，也可涉过城东河，从山脚下一步步沿石阶登攀。那象征周王朝800余年基业的800余级登山石阶，依山势而或陡或缓，游人的视野随着拾阶而上逐渐开阔，及至登上山巅，庆阳的秀美山川和古城新貌便尽收眼底。“绝顶始知世外景，凭栏一望古今天。”极目远眺，只见层峦叠嶂，莽原无垠，林木荫翳，烟岚缭绕，风景如画。俯视鸟瞰，又见城墙逶迤，青山围廊，绿水环城，大厦万幢，气象似腾蛟起凤般壮观。此时此刻，若是胜春新夏，又添杏桃芳蕊，柳吐岚烟，花香袭人。若是暮秋初冬，红叶未落而白雪初降，雁鸣山莽，风撼林梢，更觉天高地阔，顿时游兴倍增。尤其是居高临下，遥遥望去，那耸立于庆阳古城之内的“周旧邦”木牌坊等古代建筑，与错落有致的高楼、喧闹繁华的市场、穿梭街市的车辆相映成趣；那在庆阳古城北关（俗称“皇城”）周代皇帝专为祭祖而修建的“周帝行宫”遗址上，拔地而起的高楼大厦，气象万千的石油新城，让人浮想联翩，情盈胸襟，眼前浮现浩渺的历史风云，更由衷而发沧桑巨变的惊叹!
庆城县-地方特产：什社小米：什社小米呈腊黄色，颗粒圆润而晶莹明亮，似金珠一般。是熬粥的上乘谷米，其味喷香可口。也可做蒸饭、焖饭，配以汤菜吃起来松软、香甜、适口。据分析，一般小米中含有蛋白质9.2—14.2%，略近于面粉，高于大米和玉米，脂肪含量3.0—4.6%，三倍于面粉，十倍于大米，并含有多种维生素，其养分又易于消化吸收。每100克小米中含有胡萝卜素0.12毫克，维生素B10.66毫克和维生素B20.09毫克，这是其它谷物所不及的，而什社小米的脂肪含量和蛋白质含量比普通小米高出约1—2%。什社小米除食用外，其谷草、谷糠都是家畜的优良饲料。谷草所含蛋白质高于其它禾本科牧草而接近于豆科牧草。可消化总养分达47—51.1%，是大家畜的主要饲草。谷糠可作猪和家禽的饲料。 |
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