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保护区简介：大风顶自然保护区是1978年经国务院批准成立的以保护大熊猫、羚牛、珙桐、水青树等珍稀濒危野生动植物及其自然生态环境为主的森林和野生动植物类型的省级自然保护区。1994年7月升级为国家级自然保护区。地理位置东经103°14ˊ——103°24ˊ，北纬28°25ˊ——28°44ˊ，南北长约37公里，东西宽约15.3公里。保护区东临波罗依打、车枯波惹、涡马普、嘎斯涡麻；西接罗姑波、日别依皆、涡巴皆、觉都、览部皆，以雷波、马边两县县界；北倚挖黑河、波罗依打，总面积30164公顷，森林覆盖率74%。外围保护带面积29700公顷，其中国有林场面积12179公顷。涉及永红、铁觉、高卓营、白家湾、瓦侯库、沙腔、烟峰7个乡的部分村庄及中山、觉罗豁国有林场。大风顶自然保护区是目前世界亚热带山地动植物资源保存最完整的地区之一。区内山势陡峭，海拔间于800米——4020米之间，高差悬殊大，气候垂直变化明显，植物呈垂直带谱状分布，完整地保存了从亚热带山地常绿阔叶林至高山草甸等多种不同的森林类型。森林植物群落组成复杂、多样，珙桐、水青、三尖杉、大树杜鹃等特有珍稀植物丰富，已知高等植物198科，1021属，2430种。国家一级保护珍稀植物1种，二级10种，三级23种。保存了许多白垩纪、第三纪的孑遗物种及高山峡谷区自然植被的原始样本，是典型的中亚热带季风湿润气候区生物物种基因库。保护区也是野生动物的天堂，鸟的王国。目前，已记录的动物种类约5000多种，其中脊椎动物268种，两栖类7种，爬行类10种，鱼类15种，兽类58种，鸟类186种。国家一级保护动物9种，二级保护动物38种，本地特有鱼类8种。大熊猫、金丝猴、扭角羚等是区内保护的最具代表性的国家级保护动物。其中大熊猫约30只，占小凉山山系大熊猫野生种群的三分之二以上。此外，还聚居着四川山鹧鸪、小熊猫、血雉、红腹角雉等珍稀保护动物。因此，大风顶国家级自然保护区是全国重要自然保护区之一，具有极高的保护和科学研究价值。
经济概况：2006年，全年实现地区生产总值8.90亿元，增长12.7%；规模以上工业增加值1.92亿元，增长25.1%；财政总收入达到9025万元，增长32.2%，其中县级一般预算收入3878万元，增长20.15%；完成固定资产投资9.59亿元，增长34.01%。通过“项目年”的努力，我们的综合经济实力进一步增强，产业结构进一步优化，城乡基础设施条件进一步改善，为县域经济社会的持续、快速、协调、健康发展奠定了良好基础。同时，我们也要清醒地看到，发展不足仍是我们面临的主要矛盾，县域经济运行在产业规模、产业结构和产业发展质量等方面仍存在诸多问题。一是经济总量偏小。2006年，地区生产总值比2005年提高了12.7个百分点，但在全市比重仍然偏低。二是产业结构不合理。第三产业增加值所占的比重越大，产业结构水平越高。我县三次产业结构由2005年的40.36：29.55：30.09调整为2006年的37.74：32.99：29.27，可以看出，我县第三产业比重偏低且呈现递减趋势，第二产业的发展状况与我们所拥有的资源优势和经济社会发展水平极不相称。三是产业发展质量不高。主要表现为“含金量”较低和能源消耗偏大，磷化工产业仍处于初加工水平，深度开发和后续产业发展严重滞后。2003年,马边农村经济总收入达33580万元,是1985年的5.38倍,林、茶、畜三大产业占农村经济总收入的67.6%,占农民人均纯收入的70%。全县已建成31.66万亩林竹基地,8.3万亩优质茶基地,年出栏43.7万头商品畜牧基地,实现了“龙头企业+基地+协会+农户”的高效农业产业化。2001年以来农民人均纯收入以每年8%以上的速度增长。2003年,马边工业总产值实现21500万元,工业增加值9300万元,实现产品销售收入11710.40万元,实现利税2567.5万元,分别是1985年的20.75倍、80.6倍、40.54倍、47.6倍。2002年、2003年被乐山市评为工业经济高速增长县。民营企业发展到68家,个体工商户发展到2525余户,全县民营经济是1985年的37.5倍,实现利税1815万元。近三年来,马边依托位居全国第四位储量达24.8亿吨磷矿和装机容量为56万千瓦水能及丰富的农特产品资源优势,围绕“工业兴县、工业富县”的发展战略,打好“招商引资、领导帮包、优化环境”三张牌,加快构建水电、磷化工、农副产品深加工三大工业支柱产业步伐,促进工业经济快速发展。为了把资源优势转化为经济优势,马边县把招商引资作为突破口,县领导在多次深入基层调研后,反复讨论、修改,最后出台了招商引资18条优惠政策。废止影响投资环境的15个文件、36个部门的214项行政审批项目,取消和降低收费项目21个,对招商引资项目实行“一站式”服务,处处体现出马边“春”的温暖。诚信招商结出了丰硕的果实。与此同时,四川省森林茶叶有限责任公司投资2000余万元建成了3268亩有机茶园和有机茶叶加工厂两个,年加工成品茶1000吨,明年可实现上缴税收500万元。投资2000万元年产20吨紫杉醇浸膏加工厂已完成全部安装工作,即将投入生产。公司投产后,可实现年产值1.2亿元,年利润1000万元,上缴税收1200万元。民营经济是马边经济发展的新亮点,通过政策引导,扶优扶强。选择了10个有市场前景的项目和竞争力强的企业,进行重点扶持,31位县级领导对其实行帮包责任制,分类指导,积极引导民营企业,加大科技投入,近三年来已投入1.089亿元,新上技改项目7个,全力推进“产、学、研”一体化进程,积极搞好科技开发和新成果转化,大大提高了产品的档次和市场占有率。目前,全县新上年产5000吨黄磷、5000吨六偏磷酸纳等7个民营经济项目,都有较高的科技含量。同时,还培植了打入东南亚、日本、韩国市场的竹笋等出口产品企业,去年实现产值1386万元,同比增长74%。
明王寺：马边明王寺，坐落在马边县建设乡永乐溪后村，离县城六公里，始建于明代成化初年。据《马边厅志略》载：由于整个寺庙处在五座大山之间，旧称“五龙山牛望寺”，后经弘治年间重修殿宇，打造佛像，初具规模，改称“明王寺”。该寺鼎盛时期为清道光年间，占地约五亩。由于历史原因，加上岁月剥蚀，现仅剩佛殿和三清殿等三百零八平方米的建筑。钟鼓楼、天王殿、佛殿及后面的三清殿均为木结构建筑，殿内的神像已经损毁很多。在正殿的屋梁上，高过头顶的石佛，全部悬托在梁架上，离地面两米多高。正殿后面的三清殿里还有十一尊这样的悬托石佛。据考证，这种悬托于大殿半空的佛像，在佛教寺庙中极为罕见。由于这些佛像悬在空中，人的视力的高度很难达到，加上岁月的剥蚀，石佛像显得有些模糊，让人很难辨别。几百年来，明王寺虽然香火不断，但直到最近，这群石佛中还有彝族佛像的秘密才被人发现。一九九五年，由于明王寺三清殿十二尊悬托石佛被盗，后被马边公安机关从井研县追回，并将佛像存放在该县文化馆。最近文化部门准备将佛像请回明王寺，当人们用清水清洗佛像时，无意间才发现掩藏其间的彝族石佛秘密。在正殿和三清殿的十五尊悬托石佛中，有十一尊佛像与其他佛像不同，其佛像的光头前方有一小撮“天菩萨”，与彝族“天菩萨”极其相似；这些佛像服饰的花纹图案，与彝族男子服饰的花纹图案极为相似；这些佛像是赤足踩在祥云上，与彝族人在艰苦条件下赤足求生存的生活状况也极为相似。这批彝族悬托佛像坐落在正殿有四尊，三清殿有七尊。明王寺示建于明代，当时该地区属彝族活动区域。但佛像中为何出现彝族造型，这些造型与彝族神话有何关系，以及这批佛像在大小凉山彝族历史与佛教文化历史上的价值和地位，还有待专家进一步考证。
礼仪：（一）婚姻，民主改革前，马边彝族婚姻是与奴隶制紧紧相连的，实行严格的等级内婚、家支外婚和彝族内婚的制度。马边的诺伙，为保持其血统的“纯洁”、“高贵”，决不与节伙家支及其以下的挖甲和呷西通婚。在一般情况下节伙不与挖甲通婚，挖甲不与呷西通婚。节伙与挖甲通婚是自贬身份，因此一般节伙不敢轻易同挖甲结亲，只有贫穷的节伙在出不起高价聘银的情况下，才和较为富裕的挖甲通婚。马边的诺伙和节伙都不与其它民族通婚；同家支内部不婚，姑舅表优先婚。彝谚说“姑姑的女儿不用说都是舅舅家的媳妇，姑姑要舅舅的女儿作儿媳不费什么力气”。一般情况下，舅舅的女儿可能嫁给姑姑的儿子。姑姑的女儿舅舅家表示征聘，别人不能再聘。如舅舅家没有表示征聘，姑姑的女儿另嫁他家，结婚时要给舅舅家一份礼钱。如舅舅家已经表示征聘而姑姑的女儿另嫁，男方还应另给舅舅家一份银子作为开口钱；姨表兄妹不允许联姻，彝族的姨表兄妹之间的亲属称谓与自己的亲兄妹相同，通称“玛子”“尼莫”。意为哥哥妹妹，“姨表兄妹如亲兄妹，差别只是不住在一屋”。马边彝族实行一夫一妻制。少数诺伙和富裕节伙也存在一夫多妻；一般是无子女或有女无子而娶第二妻；有因转房而有第二妻、第三妻，但没有小老婆之说，不同于汉族的妾媵制，各立门户，丈夫轮流住宿。转房，彝称“施”。妇女死去丈夫后，尚在生育年龄，要转嫁给丈夫的兄弟。根据“兄死弟在，牛死厩在”的习惯，尽先同胞兄弟，如果没有同胞兄弟，按血统近远顺推。如平辈中没有适当人选，也可以转给长辈或晚辈，但上下不超过三代为限，侄媳可以转给叔父，后母可以转嫁给儿子，儿媳可以转嫁给公公。但姑表亲不能转嫁给丈夫的父亲，因为姑姑的女儿是父亲的甥女。亲生母不能转嫁给儿子。彝族妇女出嫁必须高额聘礼（身价钱），聘礼钱随家庭所处的社会地位和财产多寡而定，少的几十两，多则上千两白银。呷西与少部分挖甲子女则由主子配婚，只有卖身价格，而无身价钱。此外，还有姐妹共嫁一夫，姐死妹再嫁姐夫和少量的抢婚的情形。1、说亲。彝称“富君赫”或“富呷木”。过去，马边彝族提倡早婚，盛行父母包办婚。一般男女在童年的时候，就由父母或亲族（家支）包办，托媒人搭桥，算命合婚。一般有两种形式：一是男方家看中某家的门第显赫且有女待嫁时，请一媒人（大多是有做媒经验的男子，彝称“富木措”）到女方家说媒。媒人到女方家后，先向对方说明来意，然后介绍男方家的家世、家境、年岁、人品等情况。征的同意后，问及身价多少。女方家提出初步的身价后，媒人向男方家传达女方家的要求，男方家依据女方家提出的要求进行磋商讨论后，再请媒人向女方家转告意见，这样反复多次，媒人几经来回奔波。直至征得双方意见一致后，才可订亲。另一种是好心的媒人，觉的某家女与某家男适合婚配时，先向男方家或女方家提出合婚设想，征得同意后，代表一方向另一方提亲。同样地征的双方同意后才可订亲。近年来，马边彝族的说亲、提亲有了很大的改进。普遍而越来越趋向于尊重男女双方的意见，不比骨头、不讲门第的形象，并且大量出现了男女青年自由相爱后，男方再请媒人向女方说亲的自由婚姻。过去诺伙定婚多由莫口（相当于管事）或节伙头人充当媒人。节伙定婚多由同等级的家支、邻居充当媒人。2、订亲。彝称“俄惹木”。说亲说妥后，男方择定吉日，通知女方家订亲的日期。届时，男方家请数人携带大部分聘金（聘金不能一次性付清）、酒前往女方家。走近房屋时，女方家的姑娘们象征性的向客人泼水。进屋就坐后，客人向主人说明来意，并把聘金交与对方；对方则用盛有玉米籽（荞籽或豆籽即可）等谷物的簸箕来接聘金，并从中拿出一点现金（一般是伍元、拾元、数拾元不等）做为回礼送给客人们（民改前讲究送鸡）；然后杀一猪招待客人，取出猪苦胆胰脏观看吉凶（彝称“乌吉乌勒赫”），如苦胆又大又黄，胰脏又直又肥，象征吉祥相配，可以缔结婚约；如胰脏卷曲就不能相配。看吉凶是象征性的，一般不能用胆脾的吉凶与否来决定两家联姻与否，既使胆脾呈凶也会自圆其说，吉多凶少；次日女方家也同样派遣数人前往男方家。男方家亦杀猪招待客人，取猪苦胆、胰脏看吉凶。至此，订亲仪式结束。“俄惹木”后，双方不得反悔，男女双方不能随便娶嫁他人和与他人发生性行为。如一方违约悔婚，就按“一个鸡蛋赔两个”的方式对对方进行经济赔偿外，还要打酒洗脸皮和“依查朵”（意为喝热汤，打杀猪羊招待对方以赔礼）。3、送嫁妆。彝称“贝觉砷”。订婚后，男方家根据女子的年龄决定举行婚礼的日期。女子的年龄在17、19、21、23等逢单的岁数时可举行婚礼；婚期择定后，离婚期约1月左右时间时，男方派人向女方送去备好的嫁妆——百褶裙（也有送钱的），并送去余下的聘金和一对仔鸡一小猪，随带口信通知女方举行婚礼的日期。迎亲婚期前3至9天，新娘节食，只吃少许蛋和水，以防背走时在途中解便；因此有身体不能支持而卧床的。婚前的头日或数日前，女方家要进行“阿咪喜”（意为嫁女），时间一般是两天；第一天“维惹”，即宴请家支亲属。之前要通知家支亲属“阿咪喜”的日期，到时家支亲属们成群集队携酒、钱等前往朝贺。因嫁女娶妻是家支亲属容易集中的场合，前辈有意带领晚辈子女前往向前来朝贺的其它亲属介绍，相互认识，以便以后相互照应。如是吃舅舅钱（彝称“俄宜正”）、叔伯钱（彝称“潘俄正”）的新娘的亲舅舅和叔伯除了各送一桶泡水酒外，还送去一只除去内脏的整猪。场面十分热闹，晚上姑娘们围着将要出嫁的新娘唱离别之歌，歌曲娓婉动听，含有忧伤的曲调，催人回肠。同时，男方家也在结婚日的头天也举行“维惹”，宴请家支亲戚。婚前一日或数日，男方派遣7、9、11……成单数的青壮年汉子，带酒一坛，小猪二只及其它彩礼赴女方接亲。其中一人必须是新郎的胞弟和堂弟，身背斗笠，彝称“宪木贝”。当接亲队伍进入新娘家庭院或房门时，新娘的姐妹，同伴们一轰而上，一边嬉戏一边向接亲者泼洒早已备好的凉水和抹锅灰。水花飞溅，笑语盈门，直至女方长辈出面制止迎客，才告结束。接亲者进屋，把酒和小猪交给管事者，主人敬酒待客，宾主畅饮互相问候，随后进餐。饭后进行摔跤比赛，宾主双方选出一个小孩比赛后再进行成人比赛。晚上，主客双方各出一善歌者进行赛歌，称“卓”或“伙”，直至一方服输为止，所以往往通宵达旦，彻夜不眠。凌晨鸡鸣时，为新娘打扮更衣，换上新衣裙，把发辫梳成独辫。姐妹们唱“出嫁歌”以示惜别之情。天亮，新娘披新毡衫，戴新娘花帽，掩面覆胸，由新郎之弟或堂弟背新娘上路，其后迎亲者轮流替换(解放前路远的还要备马，人背骑马结合)。娘家送亲人数不限，多系兄弟伯叔，另随一、二个姐妹侍候新娘。途中背着新娘严禁在坎上或石板上歇息，背亲者需要替换时须以线毡铺地，让新娘坐上休息后才能替换。到途中不能从桥上通过，须涉水而过。背新娘涉水过河时，在背亲的小伙子们中选一身强力壮者背着新娘，其他人并排成两排，手挽着手，尽力扶着背亲者和新娘，使其新娘安全过河。禁忌新娘湿水，落水为不吉利。如在路上遇着另一接亲队伍。对过时双方均要千方百计走对方之上方，有的甚至不惜冤走一、二里路来回避。如实在不能回避，两个新娘要互赠缝衣针，意为是姐妹同时出嫁，不分彼此，互无冲煞；在路途歇息的次数须是单数，最好是九次。如路途遥远，而途中过夜，新娘只能宿野外，不能住进人户。婚礼新娘到来之前，新郎家在住宅附近搭一临时性的棚子，备酒肉等候。新娘至离夫家数里时，新郎方派数名青年携酒前去接亲，以示尊重。新娘到后先安在棚内重新打扮齐整后进屋，有一长者将新娘头上的红蓝二线摘下放置于新房门槛之下（红蓝二线是妇女初婚时的标志，再婚妇女无此标志）。把新娘引进房内，由娘家特派的伴娘陪守。此时，主人家开始宴客，十人八人一堆，席地而座。凡来贺者，不分亲疏，不论有无贺礼，均给酒肉，或食或捎，听其自便。同时，小姑子特给新娘、新郎作荞面疙瘩，并给新娘梳头，把单辫梳成双辫。梳头毕，新娘由新郎之弟从新房背至堂。送亲小伙子们趁此向男方姑娘们互相挑逗嬉戏作乐，抢其头帕，借此向姑娘要酒喝。过一些时候，双方派出摔跤能手在屋外摔跤，迎亲时的负方，要调整阵容，力争扳回，双方成平局最好。毕，宾主围坐在火墉边饮酒边赛口词，各方择一知识渊博，吐词流利的人参赛。男方向送亲者赠送礼钱（不直接给本人，由一送亲者代表集体领取）。送亲者返家时，主人端酒于路旁，欢送客人。婚宴就此结束。回门新娘在夫家住3至11天后回门（有的是婚礼的当天）。由新郎率亲友5至9人，带1至2只绵羊，酒一坛，若干荞粑，熟鸡蛋等，偕同新娘回娘家拜见岳父母，新娘在刚出夫家门不远时，有一新郎的姐妹或弟弟把新娘拦住把她抱住，往回看一下夫家，意为留念自家，回头告别公婆及兄弟姐妹。到达娘家时，新娘先在屋外的桃李树和竹簇下着装，打扮成刚出嫁时一样后新娘新郎紧跟进屋，旁杂人等不能在门口挡住去路。新娘的姐妹们此时想方设法向新姑爷泼水，但千万不能错泼在新娘身上，故有心计的新郎在过此关时，紧挨着新娘进屋，一点水也没淋着。进屋后，把所带礼物交与对方管事者。岳父家敬酒为新姑爷洗尘，新姑爷则借花献佛，先向岳母敬酒，以示尊敬。然后一一向岳父、叔伯、长辈敬酒。女方将新郎牵去的绵羊宰杀招待客人和前来庆贺的邻居亲友。次日，新姑爷和送亲人返回，岳父要送女婿一定的礼物，或送钱，或送鸡。新娘留在娘家居住。居住一段时间后（一般不跨年），夫家择吉日举行回亲仪式。彝称“喜门约拿姑”。夫家派遣新郎之弟去把新娘迎回。新娘由父亲、叔伯、兄弟、伴娘（可以用姐妹承担）陪送至夫家，夫家杀猪宰羊盛情款待。所需用的牲口和酒，如新郎之姐妹已有出嫁，就用他们承担。同时夫家要送钱物与送亲者。次日，新娘的父兄弟回转，留下新娘和伴娘在夫家住一段时间。此间，夫家要请毕摩进行一次祭祀活动，新娘也同夫家的人一起接受“俄其赫”（用猪或羊、鸡在全家人的头上旋转，以求消灾祈福）。毕摩在念招魂经时把新娘的名字也念进夫家成员的行列中，从此后新娘就是名副其实的夫家人，每进行一次祭祀活动新娘都必须参加。做完祭祀后，新娘可走可留，如回娘家男方不再派人相送相迎。以后的三请四迎均由丈夫自己负责，新娘遇逢年过节、农忙季节和祭祀活动等均可来回自由。坐娘家女子婚后，不论年龄大小均不及时到夫家落户。坐娘家期限无定，或一年或三五年或稍长不等，直至夫家要求或新娘怀孕后，才正式到夫家落户，妇女在怀第一个小孩时，娘家要送一顶荷叶帽与女儿戴，表示已经当了妈妈。民改后，特别是近年来，随着经济的发展改革开放的深入，彝族青年男女的素质有了很大的提高，受移风易俗的影响，越来越多的青年男女，自由恋爱，姻事简办，程序简化，婚姻有了很大的改进。（二）丧葬，马边彝族人死后实行火葬。丧葬大致有：着寿衣、吊唁、出丧、超度灵魂等四个过程。着寿衣病人断气前，牵绵羊一只拴于其侧（也可用猪），断气时由专门守护的人将绵羊勒死，或用鸡打死，以示随同死者灵魂升天。人死后，由家属用热水或酒给死者洗脸手，换新装寿衣。寿衣大都是死者生前备好的，彝称“死木决坎”。男寿衣有：“俄绨”（头帕）一个，“施鲁”（泡毡）（1至3件，上衣二件以上，裤1至2条，白色裹腿布一副，竹麻鞋或纯布鞋一双；女寿衣有：“俄鲁”（荷叶帽）一顶，“施鲁”1至3件，上衣两件以上，裙两条以上，白色裹腿布一副，竹麻鞋或纯布鞋一双。服色以兰、青、白为主，忌穿红、黄、花。老年人死后加覆白布单，口衔银耳钏或碎银少许。把尸体放置于屋内“呷婆”（储杂物的房间）的灵床上，头朝上侧卧，面男左女右，意为便于男性执刀或执弓箭，女性左手扯羊毛线。并将死者家里的贵重物品，或挂或放在尸体周围，或用竹箕盛上鸡蛋、肉、粑、酒等祭品，以示拜祭。彝称“唝杂”；如死者生前系抽兰花烟者，还点有兰花烟作祭。吊唁尸体放置停当，家人并嚎啕大哭，同时放枪或火炮报丧。相邻人家听到哭声后都纷纷前来吊唁，年老的劝慰死者亲属节哀，年轻的则帮助家人料理家务。同时派遣村里的小伙子去居住远处的亲属处报丧。报耗人到了死者亲属家里时，先用酒请对方喝，也可以水代酒。等对方喝了酒后，才告诉噩耗，意为用酒节哀之意。死者亲属则须宰鸡款待报耗之人。主客吃毕饭，不论是白天黑夜均马上起程前往，村寨里凡知晓此事的，每户出一至二斤酒陪同前往。已出嫁的女儿，直系亲属还带有猪、牛、羊等牲畜（彝称“呷贝邛”）前往吊唁。每个村落的吊唁者可达数十人或上百人。吊唁队伍临近死者家，便鸣枪或放鞭炮致哀，至亲开始嚎声啼哭。对方听到枪声后立即鸣枪应和，便派人前去迎接。吊唁者中，妇女在前，男子在后，进屋后立于灵前放声痛哭，至亲或情意深厚者以边哭边叙述死者在世时的种种好处来抒发怀念婉惜之情。至主人端来酒劝其哭才作罢。停尸天数的多少，是要看死者家的财物承受能力和发葬时日的近远，及子女亲属是否到齐吊唁来决定；大体上家境富裕者，停尸的天数多一些，贫穷人家相应少一些；也有人死之次日是发葬时日，除此过5至7日后才有发葬时日的，虽家境宽裕也可过夜发葬。但大都一般是停尸一日后发葬。其间，死者家属用酒、肉等食物招待前来吊唁的亲属朋友，每宰杀一牲畜均要从屋外牵至尸侧，有一会念经之男子，手捧一碗酒，边念经边用酒喷向尸体和牲畜，彝称“布”。意为告诉死者此牲畜是你的某某亲属给你送的礼物，望你不要拒绝，带到阴间去豢养。“布”毕，把牲畜牵出屋外宰杀煮好把肉汤分食给在场的众人。若死者的亲兄弟姐妹、子女家人中有人与死者年岁相符的（彝称“库邛”，根据死者与生者的出生年月，八卦等推算出。彝族认为死者与生者的年岁相符，死者的魂魄会附在活着的亲人身上，容易遭灾。彝族很忌讳这一点），在吊唁期间往往请毕摩打鸡念咒语经，为家人祈福消灾保平安。所打之鸡肉除了毕摩和家人外，外人决不能食用，如外人食用，打鸡效果不灵。出丧尸体停留2至3天后，择吉日举行火葬仪式。天亮后管事者派人去砍烧尸柴，接着将尸体移置担架捆扎好。起灵时尸体由两名非亲属的青壮男子抬往火葬场地，送葬队伍边走边哭、边吼、边朝天鸣枪以壮威护送。并由二人持火把于灵前，以示给死者照明引路。一孝子背负一袋油麦面粉随同前往，接近火葬场地时，孝子由亲友抓住头发返回。油麦口袋置于尸体担架上。同时，用以祭供的牲畜全部打死，意为亲友送给死者家畜至阴间去豢养。火葬场地一般选在村落附近的小山岗上，火化处挖一坟坑，在坑上用4根较粗的生柴按东南西北立“井”字形，上交叉堆放其它烧尸柴（男九层，女七层），湿柴在下干柴在上。尸体连同担架头朝东置于柴堆上，盖以树枝，放上供品：玉米或荞粑一个，用竹箕装好，放一个木盆（彝曰“库惹”），内盛水及一个木勺（彝曰“依尺”），置于其侧，然后用所引之火把，由“撮呗社苏”（负责焚尸的主要负责人）从头脚两端同时点火，进行火化。此时其他人返回，只派数人与“撮呗社苏”一起离坟地一定距离燃一堆火，围坐守候负责焚尸。火化毕，把骨灰埋入坟坑内，覆盖土后上垒5至7块石头（男7女5），以作坟志。如死者系老年人，火化后把骨灰撒入深山竹林中，以祈求死者保佑子孙后代，如竹林一样繁茂兴旺。坟地用铧口翻土后，撒入荞子或菜籽。尸体焚化后，请毕摩用一只鸡边念咒语边抓住鸡腿往主焚尸人身上从头到脚抹擦数遍然后将鸡打死取鸡翅、脚、头挂于焚尸人回来的路上，鸡肉就地取火烧烤吃。彝称“库事”，意示去秽。傍晚，请毕摩到家驱鬼，以净住宅。毕摩扎一草束（彝称“阿树耍把”）念经作法后，派几位小伙子把草束送至火葬场地插入坟志后回家。全程丧礼结束。同时，请毕摩算时决定死者家眷何时离家去别处居住一至五夜，以观死者魂魄之去向。凶死者，如自杀、摔死、淹死等非正常死亡的，抬尸不能抬在肩上，焚尸时要去河边沟边。不满周岁的孩子一般进行土葬。过去非彝根呷西死后，无火葬资格，尸体被卷入烂披毡挖坑掩埋。麻风病、痨病死者一般不火葬，尸体送至深山，用一个囤粮的木桶或两口大锅将尸体密封盖住，深埋土葬。超度灵魂死后数十日，或数月，或数年，儿女要请毕摩选定吉日，到火葬场地做灵牌，然后带回家中供奉，使死者的灵魂从此得到寄托，彝称“麻都递”。灵牌神圣不可侵犯，逢年过节或家人患病，要向灵牌敬献酒食。分家时连同房屋由最小的儿子分得并原地供奉。以后还要举行隆重的送灵牌仪式，彝称“撮毕”，系把灵牌送往本家支祖先共同归宿的高山岩洞，晚辈送终义务始告完成。
自然资源：森林资源，全县有森林面积159332.0公顷，活立木蓄积量1371.23多万立方米，森林覆盖率45.3％，成过熟林占90％以上。动植物资源马边属中亚热带季风气候带，由于地形的特点，立体气候明显，有许多珍稀动植物和名贵土特产资源。4万公顷的国家级马边大风顶自然保护区更是大熊猫等珍稀动植物的乐土。矿产资源，马边矿产丰富，蕴藏有磷、煤、锌、石膏等矿藏，马边磷矿远景储量24.76亿吨，居四川之首，是全国八大磷矿中的第四位。已探明储量6.09亿吨的老河坝矿区矿藏集中，易于开采，且品位高。在保护好主矿区的前提下，目前已逐步形成了年开采30万吨矿山的规模，并建成了年生产能力1000吨的黄磷厂，3000吨的磷酸。水力资源，县境内有大小河流226条，水能理论蕴藏量50.6万千瓦，可开发利用30万千瓦。马边河全长200公里，马边境内118公里，常年平均流量79.52立方米／秒，总落差645米。装机4万千瓦的波罗电站是在马边河干流——瓦候库河上修建的。 |
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