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自然资源：土地资源：冀州是古黄河、漳河、滹沱河等水流冲积而成的低洼平原。地势平坦，土壤质地比较适中。沙壤质和轻壤质土壤占总土种的85.3%，是粮食、棉花生长发育较理想的土壤，中壤质土壤占总土种的14.7%,适宜种植粮食作物。耕地面积较大，土壤类型较多，有利于发展多种经营。地势平坦，有利于提高农田基本建设和机械化水平。部分土壤土体结构不良，母质含盐碱量较高。
外地名人：冀州作为“畿南古郡”，许多历史名人曾在此留下足迹，我们特选一些曾在冀州度过生命中的重要历程、对冀州有重大影响的杰出人物，简要进行介绍。张敞：西汉河东平阳（今山西临汾西南）人，字子高。初为太仆丞。宣帝时任太中大夫，得罪大将军霍光，贬为函谷关都尉，霍光死后任京兆尹。后又任冀州刺史。曾劝谏汉宣帝：“时忘车马之好，斥远方士之虚说，游心帝王之术，太平庶几可就。”史称其“直言敢谏，所至有治绩”。任京兆尹时每日为夫人画眉毛。后“画眉”成为夫妻恩爱的千古风流佳话。他即将被罢免京兆尹时，手下一个叫絮舜的官吏，犯案在审，听到这个消息后，私自回家说：“五日京兆耳，安能复案事！”张敞仍在卸任前将其依法处死，说：“五日京兆如何？”，刘秀：即汉光武帝。字文叔，南阳蔡阳（今湖北枣阳西南）人，西汉远支皇族。绿林起义军的重要成员。更始二年（公元24年），时任大司马的刘秀奉旨巡历河北。当时，邯郸卜者王郎得势，追剿刘秀。刘秀逃至信都（今冀州市），与信都太守任光会合。信都等地遂成为刘秀的起兵根据地。冀州市境内的吉会台、逍遥村相传都为刘秀当年所到之地，地名也都据此而来，至今仍留传着刘秀的传说。刘秀镇压了铜马起义军后，于建武元年（公元25年）称帝。后削平各地割据势力，统一全国。在位期间，多次发布释放奴婢和禁止残害奴婢的命令，减轻赋税，废止地方更役制，兴修水利，裁并四百余县，精简官吏，并在中央加重尚书职权，在地方废除掌握军权的都尉，生产有所恢复和发展。他统治的时期就是历史上有名的“光武中兴”时期。苏章：字孺文，东汉扶风平陵（今陕西咸阳西北）人。顺帝时，曾为冀州刺史，执法严明，颇有政绩。他在巡行所辖各部时，发现自己的故交清河太守贪赃枉法。苏章再三思考后，宴请太守。席间，太守自鸣得意：“人皆有一天，我独有二天！”苏章却说：今夜宴饮是你我老友私恩。明日冀州刺史查审清河太守之案，乃是公法！”第二天，苏章在公堂上历数太守的累累劣迹，按律予以严惩。明朝朱一蜚在《冀州怀古》诗中写道：“独有苏章遗轨在，二天未许戴私恩”。因苏章清廉严正，手下人没有捞“外快”的机会。后苏章离任时，手下人假装为其送行，悬挂一上联：“虎走山还在”，意在讽刺苏章。苏章立即书一下联“山在虎还来”，将其震摄住。以后一段时期内，冀州吏治仍较清廉。崔宏：字玄伯，少有奇才，号称“冀州神童”。出身于当时北方最大的士族清河（今山东清河）崔氏。前秦皇帝苻坚之弟阳平公苻融到冀州后，对他虚心礼敬，拜为阳平公侍郎，领冀州从事。时人称他‘有王佐之才，近代所未有也。’后仕前燕慕容垂，‘立身雅正，立志笃学。’北魏道武帝拓跋珪灭前燕，‘闻其名，求之’，任为黄门侍郎，主管机要。后任吏部尚书，总司典要，篡定各制，垂为永式，即由他主管机要，编订审定各项制度，这些制度一直沿用到冯太后与孝文帝改革之前。明元帝时加封天部大人，进爵白马公，“身被信任，势倾朝廷。”他促进了鲜卑族向封建制转化，对民族大融合起到了客观的推进作用。尉迟恭：唐朝名将，朔州善阳（今山西朔州市）人。初为隋朝散大夫，隋亡归刘武周，后降唐。曾参加击败王世充，镇压窦建德、刘黑闼起义军的战争。武德九年（公元626年），参加玄武门之变，助李世民夺取帝位。历任右一府统军、泾州道行军总管、襄州都督等职。以武勇著称于世，史称“每单骑入敌阵，贼矛攒刺，终不能伤，又能夺取贼矛，还以刺之，出入重围，往返无碍。”尉迟恭从唐太宗征高句丽，任左一马军总管。据传，途中经过冀州时去世，葬于冀州市南尉迟村，并立有“尉迟公之墓”石碑一块，现已损毁。后人以此命村名。南尉迟村北为北尉迟村。李格非：字文叔，著名女词人李清照之父。北宋文章名流，《宋史》中有传。于宋神宗熙宁九年（1076年）中进士，曾任冀州（今冀州市）司户参军、试学官。后为郓州（今山东东平）教授。宋代有兼职兼薪制度，郡守见他清贫，欲让他兼任其他官职，他断然谢绝，表现了廉洁清正的风节。宋哲宗元祐四年（1089年）官太学正。他专心著述，文名渐显，于宋哲宗元祐六年（1091年），“再转博士，以文章受知于苏轼”，为苏门“后四学士”之一。同年十月，哲宗幸太学，李格非奉命撰《元祐六年十月哲宗幸太学君臣唱和诗碑》。绍圣二年（1095年），撰成传世名文《洛阳名园记》，记洛阳名园19处，在对这些名园盛况的详尽描述中，寄托了自己对国家安危的忧思，“谓洛阳之兴衰，天下治乱之候也。其后洛阳陷于金，人以为知言”。宋徽宗崇宁元年（1102年），朝廷内排挤元祐旧臣。李格非名列“元祐党”，被罢官。李格非著作颇丰，另有《礼记精义》十六卷、《史传辨志》五卷、《永洛城记》一卷。元好问：金代作家、史学家。字裕之,号遗山。太原秀容（今山西省忻县）人。系出北朝魏代鲜卑族贵族拓跋氏，为唐诗人元结后裔。生父元德明，后被过继于叔父元格。继父元格官冀州时，携好问赴任，他在此受教、长大。元好问除编成《东坡乐府集选》(已佚)和《唐诗鼓吹》（今存）外，主要致力于保存金代文化，纂成金诗总集《中州集》10卷、金词总集《中州乐府》（附《中州集》之后）、《壬辰杂编》（已佚）、《金源君臣言行录》百余万言（已佚），还有《诗文自警》10卷（已佚，明瞿佑《归田诗话》有征引）。又有《续夷坚志》（笔记小说集）4卷（今传）。元好问的文艺评论涉及诗、词、古文等文体，具见于《锦机引》、《论诗绝句三十首》、《杜诗学引》、《东坡诗雅引》、《杨叔能小亨集引》、《新轩乐府引》等。其中以《论诗绝句三十首》最有代表性。元好问的文学创作涉足于诗、词、文、散曲和笔记小说各个领域，而以诗的成就最高。其诗今存1360余首，题材多样，内容丰富。其反映金元之际人民所受天灾人祸之苦，真实具体，富有感染力。其写景诗生活气息浓郁，能表现祖国山川之美。其词为金朝一代之冠，足与两宋词家并比。其词以苏、辛为典范，并吸取各家之长，。元好问的散曲今存9首，其《骤雨打新荷》一首曾流行于当时。陶宗仪在《南村辍耕录》中说：“‘小圣乐’乃‘小石调’曲，元遗山先生好问所制，而名姬多歌之，俗以为《骤雨打新荷》者是也。”足见其社会影响。元好问的文有26卷,众体悉备,继承韩、欧传统,风格清新雄健,语言平易自然。颜元（1635-1704）：清初思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋。博野人。少时好陆王书，后信奉程朱。依照“朱子家礼”居丧，深觉其不合人情，致而批判程朱。提倡恢复“周孔正学”。在学术上和学生李塨倡导一种注重实学，强调“习行”（习动），反对读死书的学风，世称“颜李学派”。《四书正误》、《四编》、《习斋记余》主张元气论，肯定气先理后，“理即气之理”。强调“行”在认识过程中的作用，把“格物致知”之“格”释为“手格猛兽”之“格”。政治上反对豪强兼并，主张以七字富天下，“垦荒均田兴水利”。向往一种“天地间田通天地间人共享之”的土地制度。据《颜习斋年谱》记载，“康熙辛末，先生出游至野庄头”（即今冀州市门庄乡野庄头村）。其弟子李塨曾游历河北南部从事讲学。雍正七年（1730年）冀州人赵本中等拜李塨为师。颜李学派对冀州影响甚大。李秉衡（1830-1900），字鉴堂，祖籍山东。清同治十三年（1874年）迁至奉天府海城县（今辽宁省庄河市），其父辉德是嘉庆丙子举人，曾任江苏金山县知县。秉衡“童年即勤学，博览群书，兼习武术。”，光绪五年（1879年）秉衡出任冀州知州，到任后第一件事就是微行私访。“每暗携铜质武器以自卫。”时人称他为“铜锤李”。他见到冀州连年荒旱歉收，米价腾贵，人民饥困的情况后，一方面“劝富者输粟，并以粟折代罚锾”，充实粮仓，赈济灾民，因而冀州虽“迭经蝗旱，而民食卒以不匮”。另一方面官府拿钱收购绅商土布，运往远方出卖，然后购粮平价卖给百姓。再一方面是免收杂税，提倡“廉洁奉公”，要求州县吏役人员，凡有事赴乡皆自备费用。同时又令“有余之户出资”设“义当”局，任贫民用衣物典质，得钱以易米，“息准三分”“限期一年，本尽，即止当，候赎”。为“与民休息，俾尽力农亩，春给籽种，夏祈雨，秋扑蝗，”想尽办法使州民发展生产。原州衙被火烧毁，迁至冀州书院办公，使书院停学。秉衡到任后，立即着手修缮官署，腾出书院，并请名师前来书院讲学。升任永平府知府时，“锄豪强，饬吏治。”凡经他任官之地，均一反贪官污吏之所为，百姓“口碑载道”，称之为“北直廉吏第一”，将其比之于包拯、海瑞这样的清官。光绪十一年（1885年），在抗法战役中，李秉衡兼任广西布政使，功绩显著。光绪二十年（1894年），中日甲午战争时，积极主张保持民族气节，不向日本议和。光绪二十一年（1895年）黄海海战发生，秉衡坚决反对签订屈辱的“马关条约”。他不避权势于光绪二十一年三月二十五日（1895年4月9日）和四月初一日（4月25日）两次向清政府呈上力阻和的奏褶。光绪二十六年（1900年），八国联军祸起，李秉衡亲率部队抵挡联军入侵，由于寡不敌众，战败于河西坞，仰药自殉。实践了他“为国而捐躯，勿临死而缩手”的誓言。
佛教高僧：道安，道安（312-385），东晋时杰出的翻译家、著名高僧。道安出生于扶柳县（今冀州市小寨乡扶柳村）的一个读书人家，原姓魏（一作卫），自称释道安。道安父母早丧，由外兄孔氏抚养，7岁开始读书，15岁时对五经文义已相当通达，转而学习佛法。道安18岁出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》载“年十二出家”），因形貌黑丑，不为剃度师所重视，只让他去田里干活。后来他向剃度师要佛经来读，能过目成诵，记忆惊人，师傅惊喜，并送他受具足戒，允许他外出任意参学。传说师傅给他《辨意经》一卷约五千言，只用一天时间就把经书读完。又给他读《成具光明经》约万言，仍用一天时间读完，复述经文竟一字不差，为此甚得师傅喜爱。道安24岁时，在后赵的邺都（今河北临漳县境）拜西域高僧佛图澄为师，在此道安钻研佛学长达十三四年之久。道安深得佛图澄的赏识，常代佛图澄讲经，并圆满解答许多理论疑难，因而，赢得“漆道人，惊四邻”的美誉。佛图澄死后，道安离开邺都来到山西与当时名僧竺法济、竺僧辅、竺道护等研究佛经，并为佛经作了极宝贵的注解。公元364年，道安率弟子400余人来到襄阳，在此居住15年，先住白马寺，后又创立檀溪寺，从事佛学研究和著述，制定僧规。道安在当时佛教界影响很大，东晋孝武帝曾下诏书表扬道安，并给他象王公一样的俸禄。宁康三年（公元375年），道安去长安，受到苻坚的召见。道安晚年在长安五重寺主持译经，并注经作序。道安于公元385年二月初八离世，葬于长安五重寺，时年73岁。道安为弘扬佛教做出巨大贡献，归结起来主要有：一佛经翻译和佛教著述。道安共有佛教著述约60多种（佚失约40种，现存20多种），他作的14篇经论序言都载在《出三藏记集》中。佛教刚传入中国时，翻译质量比较低。道安亲自主持，与西域等地名僧诠定文字、详核文旨，并为译成的佛经作序言，提高了佛经的翻译质量。在翻译过程中，他还总结出“五失本、三不易”翻译规则，主张直译。道安曾撰《综理众经目录》，对当时流行的诸经译本一一详考。二、制定僧徒教规教仪。道安主张僧侣以“释”为姓，得到佛学界认同，从此出家人自称“释子”。他还为僧侣制定了仪规戒律，天下僧侣的行为得以统一，宗教组织得到规范。三、创立“本无宗”佛学学派。道安融合禅学和般若学两大学说的精华，主张“以无为本”，开创了新学派——“本无宗”，这是我国在佛学上创立学派的最重要的代表。
冀州概况：冀州市隶属河北省衡水市，地处华北平原腹地，北距首都北京300公里，西距省会石家庄110公里，辖区总面积918平方公里，东与枣强县（衡水）为邻，南与南宫市、新河县（邢台）接壤，西与宁晋县（邢台）、辛集市（石家庄）相连，北隔衡水湖与桃城区（衡水）相望。辖11个乡镇，410个村，总人口37万人。
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