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=== 日喀则南木林高清地图 ===
=== 南木林资讯概况 ===
历史名人:南木林县历史名人--八世达赖:八世达赖强白嘉措,意为“妙吉海”,于1758年(藏历第十三绕迥之土虎年,清高宗乾隆二十三年)生于托布嘉拉日。5岁时,认定为七世达赖的转世灵童。在札什伦布寺剪发起法名,次年迎至布达拉宫坐床,受近事戒。因年幼,担任摄政的是第穆呼图克图,这种作法自此成为定制。八世达赖8岁时拜六世班禅罗桑华丹益希为师,受了沙弥戒,20岁又从六世班禅受了比丘戒。此时第穆呼图克图去世,由策满林呼图克图任摄政。1781年(清乾隆四十六年)乾隆帝命八世达赖亲政。1783年,八世达赖主持认定七世班禅,并在札什伦布寺为其剪发起法名。1788年和1791年,发生了两次廓尔喀人进犯西藏的事件。廓尔喀人第一次侵占了济咙、聂拉木等地,清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠胆小怯战,私自贿和,签定“和约”。答应三年内每年赔偿廓尔喀人300锭元宝,还蒙骗朝廷说已击退廓尔喀人,将失地收复,得朝廷赏金百万。八世达赖对巴忠等人的卑劣行为非常气愤和反对,他责备巴忠“此事所办冒昧”,并坚决拒绝“和约”,不负担赔偿银两。廓尔喀人第二次侵犯西藏,占领了日喀则,洗劫了札什伦布寺,将札什伦布寺财物几乎掠夺一空,后藏地区一度完全被廓尔喀人侵占。八世达赖、七世班禅(此时已移至拉萨)与驻藏大臣联名向清朝政府上奏告急,请求速派大军入藏抵御外侮。清高宗对此事非常重视,立即派福康安为大将军,率领满、汉、蒙、藏官兵约1.7万余人,由四川与青海两路入藏,次年(1792年4月),福康安率先抵达拉萨。5月即将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境,6月,清军深入廓尔喀境,打败了廓尔喀人的反攻,直逼加德满都,廓尔喀国王乃数次派人至军前乞降。8月28日,福康安接受了廓尔喀国王的投降,停止进兵,随即清军返回西藏。这时乾隆帝指示福康安,要他与八世达赖、七世班禅协商,对西藏的政治制度和宗教制度进行一次彻底整顿,“将来撤兵后,必当妥立章程,以期永远遵循”。福康安经过札什伦布寺时,向七世班禅说明了乾隆帝的旨意,回到拉萨后,也将乾隆帝的圣意告诉了八世达赖。强白嘉措即表赞成,答称:“卫藏诸事上烦大皇帝天心,立定法制,垂之久远,我及僧俗番众感切难名,何敢稍有违拗,将来立定章程,惟有同驻藏大臣督率噶伦及番众等敬谨遵照,事事实力奉行,自必于藏地大有裨益,我亦受益无穷”。于是就产生了有名的《钦定章程》二十九条。《钦定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各个主要方面的重要内容,它体现了清朝治理西藏的全面措施,从此清朝对西藏的治理进入了全盛时期,对安定西藏社会秩序、发展社会生产力,均起到了良好作用。《钦定章程》经乾隆帝批准实施,八世达赖极为高兴,于1795年(清乾隆六十年)与驻藏大臣商议后,决定减免或豁免百姓交纳的赋税,对穷苦百姓优加抚恤,并将自己住所所积存的布施银3万两献出,散给百姓修补房屋,购置口粮籽种,使其各勤农业,有所栖止。乾隆帝得知八世达赖所作的善事后,倍加赞赏:“达赖喇嘛此举甚合朕意”。指示驻藏大臣松筠、达松“毋庸出其已资”,由国库拨给白银4万两,抚恤卫藏百姓。金鸡年(1801年),在拉萨给七世班禅授比丘戒。八世达赖于藏历第十三绕迥之木鼠年(1804年,清嘉庆九年)在布达拉宫圆寂,时年49岁。
南木林县历史名人--八世班禅:咸丰十年(1860年)十月初二日,为八世班禅坐床典礼之日,摄政呼征阿齐图克图和驻藏帮办大臣恩庆前往扎什伦布寺主持,清文宗也派理藩院司员2人,前往扎寺责送“敕书”,“赏品”等件。并赏赐白银一万两,作为坐床经费。“坐床”之日扎寺全体僧侣官员齐赴贡觉林夏宫,迎请八世班禅赴扎什伦布寺,坐床大典在扎寺日光殿上举行,摄政,驻藏帮办大臣,噶伦以及扎寺全体僧侣官员共千余人参加了坐床典礼。八世班禅在未登宝座之前,先面向东方,跪接了清朝皇帝的“敕书”及礼品等,然后向东方行了跪九叩首礼,向皇帝表示“谢恩”。礼毕,才登上宝座,接受了摄政,驻藏帮办大臣,噶伦以及扎寺僧俗官员南大的哈达和礼品。扎寺即在日光殿上举行了噶卓,表示祝贺。十月初七日,为八世班禅受沙弥戒之日。受戒仪式在扎寺经堂内释迦卓尼佛像前举行。由摄政爵征阿齐图呼图克图担任受戒堪布,一切按喇嘛教规定,圆满完成。八世班禅受沙弥以后,经驻藏大臣呈请文宗教批准,任命噶青罗布藏丹巴坚参为八世班禅的经师,“留心教习经典”,并赏给诺门罕名号。清光绪元年(一八七五年),八世班禅年满二十一岁,到了受比丘戒的年龄。扎什伦布寺决定,由普觉活佛担任授戒堪布。四月十五日,授戒仪式在扎什伦布寺的益格穹曾殿上举行,噶厦特派苏本堪布作为代表,驻藏大臣也派代表,同来扎寺送了礼品,表示祝贺。八世班禅受了比丘戒以后,对宗喀巴创立的格鲁派的教义并不用心学习,他感兴趣的是“经教”的教义,因此引起扎什伦布寺的喇嘛,特别是铁桑林扎仓的全体喇嘛的反对。据八世班禅的藏文传记载,经扎寺扎萨喇嘛一再解释,一场风波才告平息。对于这次事件,《清实录》中也有记载:“光绪二年(一八七六年)驻藏办事大臣松桂奏:班禅额尔德尼惑习红教,现令具结改悔。得旨,著随时察看,妥慎处理”。八世班禅自受了比丘戒以后,身体就不很健康。从清光绪六年(一八八0年)起,就经常不在扎什伦布寺居住,多在藏北甲措地方的温泉沐浴,治疗疾病。清光绪八年(一八八二年),八世班禅病情加重,食欲不振,精神萎靡,扎寺僧官请他回到扎什伦布寺治病,他不愿回寺,而于是年五月初六日,由温泉移居到托布加(xi)卡,在他的故居养病,但病势日益沉重。延至七月十五日逝世,只活了二十七岁。八世班禅逝世时身边只有苏本、森本、却本三大堪布,他们立即派人前往扎什伦布寺,向扎萨喇嘛报告了八世班禅逝世的经过。扎萨喇嘛立即率领扎什伦布寺的僧俗官员数百人前往托布加(xi)卡,用黄轿把八世班禅的遗体运回扎什伦布寺,防腐以后,供奉在则加神堂里面,供扎什伦布寺所属的寺庙喇嘛与宗(xi)百姓前往祭悼(藏语叫做“冬加”)。同时派人前往拉萨,向十三世达赖喇嘛、摄政、驻藏大臣报告了情况,请驻藏大臣向清朝皇帝转奏。又请十三世达赖喇嘛写了一篇文告,祝愿八世班禅早日“转世”。在扎什伦布寺和拉萨三大寺向全体僧众熬茶、放布施,每人给藏银一两。又给西藏、西康、青海各地九百七十七个寺庙的四万八千三百四十二名僧众熬茶、放布施,每人布施藏银五钱。十三世达赖、摄政和驻大臣等接到报告后,由噶厦派遣拉恰、噶喜台吉,堪布更登达丹等人前来扎什伦布寺,向八世班禅的遗体致祭,献了千灯供养。
宗教概括:南木林县境内有寺庙、日追、拉康共31座,现有僧尼532人。寺院众多,教派齐全,寺内各种佛像形象逼真,壁画瑰丽,别具特色。31座寺庙中,日追、拉康中等7座属红教(宁玛派),属于花教(萨迦派)的3座,属白教(噶举派)的6座),属黄教的15座(格鲁派的13座,苯教派的2座)。重大宗教节日活动有:甘典曲果寺“朋加”节(朝长寿瓶节)、达那寺“古朵”大法会、孜东曲德寺“普珠”(跳神节)、德庆热布杰寺“晋热”即驱鬼活动、牛曲果林寺晒佛节,及其他小型宗教活动,如猴年大法会、燃灯节、降神节、朝山节等等。
风景名胜:梅日寺:梅日寺——西藏最大、最早的苯教寺庙,梅日寺位于南木林县土布加乡境内,1406年由苯教二世法王西绕坚赞创建,全称扎西梅日寺,信奉西藏原始“苯”教,属西藏最大、最早苯教寺庙,被称为苯教“母寺”。主供佛为娘麦,鼎盛时期该寺僧众达1000人,信教群众大多在四川、青海、西藏等地。梅日寺寺庙驻地海拔4700米,依山而建,高寒缺氧。历史上,该寺分有上、中、下、边4个分寺及若干个康赞。曾有楚、修、欣、巴、谬、琼六大氏祖传十六大法王,33代堪布主持。寺内供有以二世法王西绕坚赞的灵塔为代表的众多历史文物。主要宗教活动有每年逐月要举行29日法会和15日祈祷法会,在“竹布康”藏历每月举行了一次护法神祈祷法会,称之为“十二竹巴”法会。
援藏工作:南木林县援藏工作自2002年开始以来,共援助3400万余元的资金和物资。五年来,在自治区党委、政府和地委、行署的正确领导和潍坊市委、市政府的亲切关怀、支持下,在山东省援藏干部中心管理组的具体指导下,潍坊市两届援藏工作小组坚持“快乐援藏”和“可持续援藏”理念,以“把心贴近西藏,树立援藏干部新形象”为主线,与时俱进,团结奋斗,实现了资金援藏与人才技术援藏双丰收,开创了南木林县经济和社会事业发展的新局面。2006年到位援藏资金400万元(含地区援藏中心组250万元),投资112万元的潍坊林卡(公园)、投资10万元的示范村卫生所建设正在实施,投资28万元的县医院门诊楼维修已经结束,并投入使用。
经济发展:2006年是“十一五”开启之年,一年来,我们在地委、行署的正确领导下,在山东省潍坊市的无私支援下,在区财政厅、司法厅及地直有关部门的对口帮扶下,紧紧围绕大幅增加群众收入,全面推进社会主义新农村建设,与时俱进,开拓创新,实现了经济快速发展,社会局势日趋稳定,人民群众安居乐业的良好局面。2006年全县预计GDP实现25477万元,增长速度达19.4%,其中第一产业14018万元,第二产业2131万元,第三产业9328万元,人均GDP3300元;农村经济总收入19365万元,比去年增加2772万元,增长16.7%;完成地方财政及地方税收收入460万元,增长14.26%;完成多经收入13270.47万元,比去年增加万2588.87元,增长24.2%;乡镇企业收入达330万元,比去年增加123.6万元,增长59.9%;农牧民人均纯收入1905.8元,比去年增加309.8元、增长19.4%,其中现金收入967元,占纯收入的51%。劳务输出24374人次,占总劳力的65%,比去年增加541人次,劳务收入5411万元,比去年增加1029万元;粮油总产5171.4万斤,比去年减668.9万斤;牲畜出栏率27.3%,总增率26.4%,成畜死亡率控制在了0.5%,比去年下降了0.6个百分点;年末牲畜存栏408471头(只、匹);人口自然增长率控制在了12‰以内。
风土人情:林卡节:日喀则的“狂欢节”——林卡节,冬去春来,除去厚重的冬装,换上美丽的春装走出户外,呼吸户外的新鲜空气,与大自然进行最亲密的接触,躺在嫩绿的青草上,嬉戏于盛开的花丛中,说不出的心旷神怡、精神舒畅。在美丽的青藏高原上,也有类似于踏青或者观光旅游的节日,这就是被人们称之为“狂欢节”的林卡节。“林卡”的“林”在藏语中是绿洲的意思,按照平常百姓的说法,就是绿色荟萃、林草茂盛的地方;“卡”则是用土石围成墙专门保护之意。林卡节就是人们举家外出投身于草地、树林、河畔等大自然中的节日。在饱经辛劳之后,到这样一片春意盎然、郁郁葱葱的绿野林花舒展胸怀,享受大自然美景,沟通人与自然之间的感情,是多么可喜的事情。藏语称林卡节为“赞林吉桑”节,意即大同世界共同欢乐,亦即所有人可共度的一个节日。一般来说,林卡节大致在藏历五月一日至十五日的半个月中,近年来,根据日喀则的气候特征,与每年的“六一儿童节”结合在一起,男女老少集中过林卡,给全家老少提供了一个更好的沟通与相处的机会。有的县因季节、气温原因,可能往后拖些时日,但也不能拖进盛夏季节。初夏的日喀则风和日丽、空气清新、树茂草盛、百花盛开。熬过了漫漫冬日的城镇居民及广大的农牧民们,每当迎来暖阳、绿野、茂树的丽日,便迫不及待地穿上节日的盛装,带着酥油茶、青稞酒和各种美味食品,或合家而出,或邀请亲友共赴,三五成群地到野外,扎起帐篷,摆好卡垫,摆开佳肴,欢歌曼舞。有的人弹起自己心爱的六旋琴抒发着情怀,有的人跳着热烈的锅庄舞表达着满怀激情,有的人分成几个方队相互拉歌对唱……。在围幔里,在帐篷中,在小溪畔,在白杨树下,在绿茵茵的草地上,无拘无束,放开胸怀狂歌畅饮,同时还伴有下藏棋、玩藏牌、对歌、跳锅庄舞和踢踏舞等自娱自乐的活动,一直玩到天黑、尽兴为止。暮色里,大人小孩都带着浓浓的醉意,一路欢欣而归。在此期间,民间艺术表演团体也被请进林卡演出助兴,演出的节目有歌舞、藏戏片段、踢踏舞。林卡节期间还通常有体育竞赛,如塞毛驴、赛马、射箭等竞技比赛,主要是射响箭。箭靶是牛皮制作的,靶心是活动的,箭头是木头雕镂的,有许多空洞,因此离弦后便发出尖厉的声音。射中靶心后,靶心会自动脱落,以显示射手高超的射技。林卡节期间热闹非凡、妙趣横生,荡漾着生命的活力和蓬勃朝气。日喀则的林卡节源远流长,可谓“正宗”,提起来还有一段生动的故事呢。据说佛教莲花生大师从印度来西藏传教,曾在日喀则远郊的山洞中修行一年之久.人们为了纪念他在日喀则的修行传经活动,在这年春暖花开之际,男人们相约一起骑毛驴去莲花生修行过的嘎卜杰洞朝佛,妇女们则带上食品,汇集在近郊林草茂盛的地方迎接“拜神得福”的亲人们归来。随后,男男女女聚会于吉泉林卡中歌舞庆贺,抒发心中激情。这就是日喀则林卡接的来历。广大农牧民群众习惯上把“林卡节”称为逛林卡,逛林卡在日喀则最后演变成固定在“六一”儿童节作为正式开始的时间。从这一天开始,城乡居民在夏天或步行或赶马车或开小车,带着帐篷和充足的食品,来到林卡里野营消暑,数日而返。温泉旁更是郊游胜地,常引得人们流连忘返。但是,解放以前到林卡消暑度假的,只是三大领主及生活比较富裕的中上层人士。平判改革以前,日喀则的吉彩林卡等地,穿着艳丽服装的有钱人,搭起的帐篷一个比一个高大,一连三五天、七八日野营露宿在林卡里,狂欢极乐,而在帐篷四周,总有一群群衣衫褴褛的“乞丐”和卖唱的流浪艺人眼巴巴的等着达官贵人的施舍。解放后,百万农奴翻身做主,生活逐渐富裕。于是自冰雪消融、春回高原,直到北风袭人的初冬,多半年里,狂林卡的人群络绎不绝。每逢节假日更是达到了高潮。人们车水马龙地集中到贡觉林卡和新宫林卡、年楚河畔等大林卡中,庆贺着属于自己的节日。有些时候,城镇机关单位及集体手工业、建筑业、商业等单位组织共青团员过团日,也喜欢到林卡中来进行集体活动。现在,逛林卡已成为日喀则群众节庆生活的一个重要内容。
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