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=== 呼伦贝尔鄂伦春高清地图 ===
=== 鄂伦春资讯概况 ===
家居:在鄂伦春人的家。游人可以看到典型的民族服饰。大衣叫“苏恩”,是冬天穿的皮袍,用狍皮精心缝制,狍皮为面、毛为里,穿起来非常暖和。皮靴叫“其克密”,是用16只狍腿的皮拼制成的短靴,以野猪皮或熊皮做底,以狍筋代线缝制。在雪地上穿着适用,轻便保暖。“灭塔哈”,是用狍头做的皮帽。用白桦树皮制作的器皿,有桦皮篓、桦皮盒,做工精巧,上面用彩色丝线刺上美丽的图案,是民族工艺。鄂伦春族菜肴风味独特。主要有“库明拉”(晒肉干)、糖拌“吉厄特”(都柿)、狍肉炒“昆比好哇”(柳蒿芽)、野猪肉炖“抗骨拉奴哇”(老山芹)、狍肉炒“给老搔”(黄花菜)、还能吃到“依恩”(猴头蘑)、“莫锅”(木耳)、“豆嫩阿特”(桦树蘑)、吃红鳞、金线、柳根池等冷水鱼,喝“吉厄特啊拉嘿”(都柿酒)。
交通:鄂伦春自治旗交通相对落后,除了周边的小镇能够坐火车直达外,如果要去北京、沈阳、等地,需要坐汽车到33km以外的加格达奇,公共汽车需要40分钟左右(夏天35分钟左右,冬天由于积雪需要45到50分钟)火车需要一个小时左右。除交通外,电力、通讯、餐饮、医疗、娱乐等基础设施日臻完备。
风景优美:石头人风景区距离乡政府10公里。它依山傍水,剌尔滨河从这里流过,风光非常优美。夏季可顺河漂流,冬季可赶马爬犁。石头人度假村以“乌力楞”为单位,建设民族部落,以“塔路”、“铁克沙”、“迈罕”、“雅塔安嘎”四种“斜仁柱”为主要形式。“塔路”是用没有加工过的桦树皮苫盖在“斜仁柱”骨架上,然后用绳索捆牢。“铁克沙”是将桦树皮加工成很薄的一层,在锅里蒸煮晾干后,缝合起来,覆盖在“斜仁柱”的骨架上。较之“塔路”,用“铁克沙”覆盖的“斜仁柱”内光线好,缺点是怕冰雹。“迈罕”是用三幅白布接成长方形的布蓬,搭在两根竖起的木杆和一根横着的木杆上,然后四角插上细木杆,将布蓬上的绳套套在杆上,“迈罕”就搭成了。“迈罕”是出猎时的临时住所。“雅塔安嘎”又叫“恩克那力新哈汉”,与“斜仁柱”形状一样,是妇女分娩用的产房。游人看到的这些既能观赏又能让有能让友人居住的小木屋,叫“奥伦”,进去看一看还是很有意思的。这棵高大挺拔的落叶松,距地面两米左右高的树干被砍去树皮,在上面画一个脸形,用红布遮盖,这就是鄂伦春人崇拜的山神“白那恰”。新生乡政府还准备选一处树林较密的地方,建一处风葬点,显示树杈卡、吊棺、横担担棺等几种不同的风葬(也称树葬)葬式,使游人了解鄂伦春人从前的丧葬习俗。新生乡鄂伦春民族风情游,是独具魅力的旅游线路,热情、豪爽、淳朴的鄂伦春人用“赞达仁”(山歌)欢迎您,用“阿拉嘿”(舞蹈)欢迎您。鄂伦春民族乡位于扎兰屯市区最北部,驻地为滨洲铁路的一个小车站——南木,都习惯称南木乡。本世纪初,生活在格尼河上游毕拉河流域的鄂伦春族一个部落约60户、260人,为谋生存和开展新猎区,逐渐移动到绰尔河、济沁河、阿木牛河流域,即大兴安岭东麓浅山区游猎,使这一带原始森林开始有了人烟。1939年,伪满洲国强令居住在黑龙江省讷河、龙江等县的达斡尔族和蒙古族50多户约300余人迁到阿牛河中游(距南木20公里)一带,设立村公所,受伪布特哈旗直接管辖,次年中东铁路在南木设南木临时车站。从此,身居密木深处、几乎与世隔绝的鄂伦春人与居住在阿木牛的达斡尔人开始有了交往。1948年春,党和政府帮助这部分鄂伦春人下山定居,在阿木牛河畔建立了努图克。1949年又动员他们与达斡尔一道迁至交通便利的滨洲铁路455公里处定居,使他们第一次过上了真正的定居生活。1950年这里正式建站,取名南木车站。1956年撤消努图克,设立南木鄂伦春民族乡人民政府。鄂伦春猎民也由解放前主要从事脆弱的单一狩猎生产逐渐学会了农牧业生产,以农养牧,农牧结合。
组成:鄂伦春的民族公社叫“穆昆”,是同一父系血统人民的共同体。“穆昆”是鄂伦春语,即“兄弟们”或“同姓人”的意思。“穆昆”有各个“乌力楞”组成,“乌力楞”是鄂伦春语,即“子孙们”的意思,指同一父系所传的子孙。一个“乌力楞”就是一个父系家族,由几个或几十个“斜仁柱”组成。“斜仁柱”,类似美洲印地安人的庐帐住所,是非常适合游猎生活的居住之所。它用松木或桦木做支架,盖上桦树皮,冬季用兽皮围盖,底部直径约七八米,高五六米,地中间生篝火,可做饭,取暖和照明。
绿色宝库:鄂伦春自治旗是一个有巨大开发潜力的绿色宝库。有林地面积4389万亩,占林地面积的50.16%。活立木蓄积量达2.9亿立方米,是我国木材生产的重要基地之一。广袤的森林里栖息着野生动物150多种,受国家保护的一、二级野生动物30余种。林经济鱼类10余种。林间生长着300多种中草药、蕨菜、黄花菜、柳蒿芽、蘑菇、猴头、黑木耳、红豆、越桔等山产品享誉国内外。自治旗南部为宜农区,平均年产粮食2亿公斤,是内蒙古自治区重点粮食生产基地,主要农作物有大豆、杂豆、油菜、土豆等。
宗教信仰:一、宗教的形式:(1)自然崇拜,处在原始社会形态的鄂伦春族,对于自然界巾无穷无尽、千变万化的自然现象,当然是无法理解的,认为自然界的万物一定是有灵的,因而对自然界产生一种畏惧心埋,于是就祈求,就崇拜。在鄂伦春人看来,太阳能给人以温暖相光明,是太阳神所赏予的。因此,每逢正月初一的清晨,都要向太阳升起的地方磕头,以敬拜太阳神。在所供奉神像的画面上,也多画有放光的太阳图象。如果两人发生了口角是非难分,或遇有委屈苦难之情时,便对太阳起誓或向太阳诉冤、祷告,以求澄清是非和解除苦难。当发生日蚀时,人们认为是天上的黑狗在吃太阳,便一边敲盆一边火声呼叫“卡日阿么克!卡日阿么克!”(呼叫黑狗)以驱黑狗救太阳。月亮,鄂伦春语叫“别亚”。人们认为月亮是夜里照明的值班神,负责注视地面百兽活动的情况,因此,许多地方都有向月亮磕头、以祈求月亮神能多赏予猎物的习俗。每到正月十五或八月十五,都要供奉月亮,叩拜月亮神。当人们遇到苦难时,也要向月亮神祈求,以解除苦难。如果发生月蚀,也同样敲盆呼叫驱狗救月亮。鄂伦春族称北斗星为“得劳恩”。他们认为北斗星是指明方向的神,猎人夜间所以能辨明方向不迷路,是北斗星指路的缘故。因而有的人还在一块黄布上画卜北斗星的图象供奉起来。还有人认为北斗星是管仓库的神,或者是长寿星等,每逢年节还要给北斗星烧香磕头,以求多赏财富或延年益寿。鄂伦春人对打雷、闪电现象十分恐惧,因而有着许多传说。有的说打雷打闪是“恩都力”(天神)发怒的结果,如果打雷打闪历害就要磕头祷告,祈求“恩都”息怒。还有的认为打雷打闪是雷公雷母在惩恶除害,雷公拿着凿子和锤子,雷母拿着一面铜镜,当雷母用铜镜照射到恶魔时,雷公就照准用锤子敲打凿子,将恶魔击死。铜镜照射发出的光就是闪电,锤子敲打凿子的声音就是打雷。因而对恶人往往用遭雷击死来诅咒,当有人收到冤屈,为了澄清事实时,也用遭雷劈死来起誓。火神,鄂伦春语叫“托奥博日坎”。因为火对人们的生活是不可缺少的,所以对火是既亲近又很崇敬。每年农历除夕晚上每户都要点上一堆篝火,并供上酒肉,初一早晨还要对灶火磕头祈求保佑。平时每当吃饭时老人们都要首先向火里投点食物或撒几滴酒,表示供奉。禁止往火里泼水,或用刀子、木棍往火堆里乱捅,也不准往火堆里吐痰等,怕触怒了火神,不再给人以温暖。猛烈的野火扑向村落或房舍时,人们往往要跪地向大火磕头,以求火神免灾。“白那查”,是鄂伦春族猎人最崇拜的山神。他们认为山里所有的飞禽走兽及其它财富都是由白那查掌握着,所有的猎物也都是他赐予人们的。因此对“白那查”的供奉也极为虔诚。猎民每当要打红围前,都要向“白那查”供祭磕头。在山上狩猎期间,每逢饮酒吃饭,也都要先用手指蘸酒向上弹三下,或将酒碗高攀过顶绕几圈,口中还念念有词,祷告“白那查”多赏猎物等,之后才能饮酒吃饭。若遇高山深洞或怪石奇树时,便认为是“白那查”住的地方,在经过此地时都要下马磕头,并不敢大声喧哗或胡言乱语。以防惊扰惹(112)怒了“白那查”。鄂伦春人供祭“白那查”一般都到野外去,在山上找一棵粗大的树,在根部用刀斧砍出一个人外形,便是“白那查”,然后在其前而摆酒敬烟,下跪磕头祷告,以后凡从这棵树旁经过者都要下马敬烟磕头。(2)祖先崇拜,由于鄂伦春对氏族或本家族先人的崇敬,以及人死后灵魂永存观念的产生,便出现了祖先崇拜,鄂伦春语对祖先神叫“阿娇儒博日坎”,“阿娇儒”是根子的意思。起初,人们把母亲家族的祖先叫“阿娇儒”,后来逐渐把父亲家族的祖先也叫做“阿娇儒”了。鄂伦春族的每家每户几乎都曾供奉过“阿娇儒博日坎”,神像是用松木刻制成的偶像,或在一块黄布上绘制的一个半身人像,装在神龛内,由老人精心保管,搬迁时也随身携带。人们相信,人死后灵魂是永存的,因此,祖先不仅能够保佑子孙后代不断生息繁衍,而且还能为子孙后代祛病除灾,平平安安的生活下去。每到年节都给祖先神烧香磕头、化纸祷告。过去在每三年召开的氏族会议上,也要首先举行祭祖仪式。不仅全氏族的成员都要参加,而且还要请来各路的萨满跳神。对这种仪式鄂伦春语叫“乌门那特恩”,要在氏族长——“穆昆达”的亲自主持下进行。每个氏族成员都要带来许多酒、肉等祭品,摆放在祭坛上,然后焚香烧纸磕头。这种祭典仪式要进行几天,少则三、五天,多则十几天。(3)偶像崇拜,随着鄂伦春氏族制度的逐渐瓦解,以上几种崇拜也开始逐渐消失,但又出现了偶像崇拜。他们把各种神根据自己的想象用木头刻制成千奇百怪、神态各异的偶像,也有画在布和纸上的。其形有大的也有小的,有穿衣服的,也有不穿衣服的,有和颜悦色的,也有凶神恶煞的等等。就是同一个神因各地及每一个猎户的想象不同而不同。偶像,鄂伦春语叫“毛木铁”,其形状大致有三种:一种是只有头和上半身,头上也只刻有眼睛和嘴,约有五、六公分高,其下部为尖形。这样的偶像一般要做许多个,供祭时就将其一个个插在一尺多长的板条上,使它们站立成一排,一排约有六个到十个。第二种是稍大些的,约有十公分高,眼、耳、口及手、脚俱全,供祭时用线绳串在一起吊起来。一组有四个到六个。第三种是单个较大的偶像,约有二十多公分高,这样的偶像不仅眼、耳、鼻、口四肢俱全,而且四肢还能活动,雕刻也比较精细,有的还给穿上皮衣服或布衣服等,这种偶像不多。画像鄂伦春语叫“阿尼罕”,大致也有三种:一种是画有人像的,人数多少不等,有的只画有一两个人,也有的多达十几个的。第二种是在一张画面上,即画有人像,也画有各种兽类及鸟、鹰的的图案。第三种是没有人像,只画有一对龙或一对蛇的。三种画面虽各不相同,但多数画面的一角都画有太阳或月亮,平时都装在用桦皮做成的神龛里,放在“玛路”的位置上,奉时时才拿出来。给偶像和画像上供,多是因家里有人得病,祈求神灵保佑早日康复,或猎人远出打猎,祈求神灵多上次猎物等。供奉的祭品多为天鹅、狍子、鹿,野猪等。不准用带利爪的野兽做品,认为用这样的野兽祭神,神灵会生气,不仅不会赐予,出猎后还可能被这种野兽抓伤。上供时要到野外先把偶像、画像摆好或挂好,将祭品煮熟后摆放在神像前,再供上酒和烟,然后凡参加上供的人都跪下磕头,要由一位长着祈祷,讲清这次上的目的,祈求各路神灵多多保佑等,同时还将祭品中的血抹在每个偶像的嘴上,表示神灵们已吃到了祭品。祭品不再带回家去,参加的人们磕完头之后就要坐上一圈边吃祭品,边说些吉利的话,直到吃完为止。上供是男人们的事情,除了老年妇女和女童之外其他妇女不准参加。除了对以上这些神的崇拜之外,随着与其他民族的往来,还吸取了其他民族的一些神灵为己所用,以求族人免遭灾难、大吉大利。如:“吉雅其博日坎”(财神爷),“玛罗博日坎”(保安神)、“昭路博日坎”(管牲畜繁殖和安全的神)、“卡达博日坎”(石砬子山神)、“居拉西柯依博日坎”(灶神)、“敖律博日坎”(狐仙神)、“库屯博日坎”(城市神)、“衙门博日坎”(官差神)、“土伦玛路”(管神的神)、“额得娘”(管天花的神)、“尼其昆娘娘”(管麻疹的神)等,并对其崇拜。
鄂伦春族概况:山岭上的人:“鄂伦春”是民族的自称,是“山岭上的人”之意,也有解释为“使用驯鹿的人”。他们大部分生活在黑龙江,内蒙古地区。有人把鄂伦春人称为马背上的民族,他们的确是精骑善射的民族,世世代代在大、小兴安岭的森林里以狩猎为生。鄂伦春人无论男女老少均有极强的射击天赋,由于鄂伦春人所居住的环境中,是以狩猎为最主要的食物来源,致使射击成为鄂伦春族可以说是必不可少的、最为基础的生活技能,背着猎枪去上学、串门在正常不过,如同藏族男子的佩刀一样,几乎是必不可少的。早年,他们居无定所,过着游猎生活。解放前,私有制虽然确立,但鄂伦春族还保留着原始公社的残余。
发音:鄂伦春语有元音18个,分长短。复元音只出现在借词里。根据元音和谐的特点,元音分阴性、阳性两类,阴性元音有:i、i:、e:、?#91;、?#91;:、o、o:、u、u:,阳性元音有:I、I:、Ε:、a、a:、婖、婖:、悥、悥:,一个词里只出现同类的元音。此外,元音在唇状上也保持一定的和谐。辅音有19个:b、p、m、f、w、d、t、n、l、r、扵、掵、∫、怱、j、ɡ、k、嬜、x。辅音嬜可出现在词首。能出现在词末的辅音比其他满-通古斯语言多。体词有格、人称领属、反身领属等范畴。名词有两对格,区别动作的对象和方向是确定的还是不确定的。领属附加成分除了附在体词后,还可以附在副动词后。动词有人称范畴,体的附加成分丰富;使动态和被动态的语音形式不同。祈使式有两类,一类是即时进行的动作,一类是可在做完某事以后再进行的动作。句子成分的位置比较固定。从句和主句大都由表示主句从句的位置(从句在前,主句在后)、语调和从句谓语的附加成分来连接,很少使用连词。词汇方面,反映狩猎生产活动和独特的生活方式的词比较丰富。
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